人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧①也，然而有所谓虚；心未尝不满②也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害③所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两④也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷⑤则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧⑥乱知，谓之静。未得道而求道者，谓之⑦虚壹而静，作之，则将须⑧道者，之虚则入；将事道者，之壹则尽；将思道者，之静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官⑨万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极！睪睪广广，孰知其德！涫涫⑩纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
【注释】 ①臧：通“藏”，贮藏（知识、信息等）；②满：通“两”， 三心二意，心思不专；③害：妨害、影响；④两：两种，形容多；⑤偷：松弛、懈怠；⑥剧：烦乱；⑦谓之：告诉他；⑧须：等待、企求；⑨材官：选择、管理；⑩睪睪：通“浩浩”，广大；涫涫：guàn，水沸腾的样子，形容变化莫测。
（1）下列句中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 人生而有知，知而有志 志：记忆
B. 不以梦剧乱知，谓之静 乱：干扰
C. 参稽治乱而通其度 治：治理
D. 夫恶有蔽矣哉 恶：哪里
（2）下列句子中全部直接表明“虚壹而静”的好处的一项是（ ）
①异也者，同时兼知之 ②不以夫一害此一谓之壹
③未得道而求道者，谓之虚壹而静 ④将事道者，之壹则尽
⑤疏观万物而知其情 ⑥明参日月，大满八极
A. ①③⑤ B. ④⑤⑥ C. ②③⑥ D. ①②④
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.本文论述的中心是“虚壹而静”，即认知事物，要做到虚心、专一而且保持内心长久宁静。
B.因为心能贮藏知识信息，能同时认知多种事物，是不停地活动的，所以人要做到虚壹而静。
C.按照虚壹而静的规则运作，就能明察事物，并且体现在行动上，全面体察各种知识和道理。
D.真正做到虚壹而静的人知识渊博、德行崇高、思想体系博大精深，很少有被蒙蔽的情况。
（4）把下面的句子译成现代汉语。
①不以所已臧害所将受，谓之虚。
②万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。
【参考答案及解析】
（1）C（治：安定）
（2）B（①解释“异”，就是同时认知多种事物；②解释“专一”，就是不因对一事物的认识而妨害对另一事物的认识；③对求知的人说明“虚壹而静”的道理。这三项均不能说明“虚壹而静”的好处）
（3）D（“很少有被蒙蔽的情况”不符文意，应是“不会被蒙蔽”）
（4）①不因为心里已储藏有知识而妨碍接受其他知识，就叫做虚心。
（采分点：以，因为；臧，储藏；害，妨碍、影响；受，接受）
②对有形的万物都能看见，能见的都能论说，论说都准确到位。
（采分点：莫……不，双重否定译为肯定句式；失位，准确到位，符合实际等）
【译文】
人凭什么懂得知识和道理呢？答案是：（凭的是）心。心凭什么懂得知识和道理呢？答案是：（内心要做到）虚心、专一而且宁静。心没有不能贮藏（各种知识信息）的，这样因而就有人们所说的虚心；心没有不能知此知彼（这两个方面）的，这样因而就有人们所说的专一；心没有不活动的，这样因而就有人们所说的心思宁静。人生下来就有认知的功能，有认知就有记忆。记忆，就是储藏信息，这样因而就有人们所说的虚心，不因为心里已藏有知识信息而妨碍接受其他知识信息，就叫做虚心。心生来就有认知的功能，就能辨别事物的差异。辨别差异就是同时认知多种事物，同时认知多种事物，就是（人们所说）的“两”（知此知彼这两个方面）；这样因而就有人们所说的心思专一，不因为对某一事物的认识而妨害对另一事物的认识就叫做专一。心在人睡觉时就做梦，松弛时就会放任自流（胡思乱想），使用心时就能帮人谋划。所以心未尝不是活动的，这样因而就有人们所说的心思宁静，不让做梦和烦乱干扰认识就叫做静。没有获得知识和道理而想求得知识和道理（的人），要告诉他虚心、专一而且内心宁静（的道理），按照这样的规则运作，那么他将要企求的知识和道理，做到虚心才能进入那个境界；他将要从事的求得知识和道理（的工作），做到专一才能达到穷尽的地步；他将要思考而求得的知识和道理，做到内心宁静才能达到明察的程度。认知事物达到明察，在行动上体现出来，（全面）体察知识和道理。（所以说）虚心、专一而且内心宁静，就是人们说的大精明、大智慧。对有形的万物都能看见，能见的都能论说，论说都准确到位。坐在房间里却能观察天下，处在今世却能论知久远的事。通观万物而了解它的真实情况，参考验证社会安定与混乱（的实际例子）而通晓它的规律，有条理秩序地治理天地而（精通）选择管理万物，（准确）裁断普遍根本的道理而能够把宇宙（的规律）掌握在心中。（如此）宽大无边，谁能知道他的知识有多么宽广呢！（如此）浩荡无边，谁能知道他的德行有多么崇高呢！（如此）千变万化，谁能知道他的思想体系有多么复杂呢！（他）正大光明地并列于日月之中，他的智慧延伸到天地四面八方的极点，那样的人就是伟大的人。那样的人哪里会有被蒙蔽的情况呢！
【注释】 ①臧：通“藏”，贮藏（知识、信息等）；②满：通“两”， 三心二意，心思不专；③害：妨害、影响；④两：两种，形容多；⑤偷：松弛、懈怠；⑥剧：烦乱；⑦谓之：告诉他；⑧须：等待、企求；⑨材官：选择、管理；⑩睪睪：通“浩浩”，广大；涫涫：guàn，水沸腾的样子，形容变化莫测。
（1）下列句中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 人生而有知，知而有志 志：记忆
B. 不以梦剧乱知，谓之静 乱：干扰
C. 参稽治乱而通其度 治：治理
D. 夫恶有蔽矣哉 恶：哪里
（2）下列句子中全部直接表明“虚壹而静”的好处的一项是（ ）
①异也者，同时兼知之 ②不以夫一害此一谓之壹
③未得道而求道者，谓之虚壹而静 ④将事道者，之壹则尽
⑤疏观万物而知其情 ⑥明参日月，大满八极
A. ①③⑤ B. ④⑤⑥ C. ②③⑥ D. ①②④
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.本文论述的中心是“虚壹而静”，即认知事物，要做到虚心、专一而且保持内心长久宁静。
B.因为心能贮藏知识信息，能同时认知多种事物，是不停地活动的，所以人要做到虚壹而静。
C.按照虚壹而静的规则运作，就能明察事物，并且体现在行动上，全面体察各种知识和道理。
D.真正做到虚壹而静的人知识渊博、德行崇高、思想体系博大精深，很少有被蒙蔽的情况。
（4）把下面的句子译成现代汉语。
①不以所已臧害所将受，谓之虚。
②万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。
【参考答案及解析】
（1）C（治：安定）
（2）B（①解释“异”，就是同时认知多种事物；②解释“专一”，就是不因对一事物的认识而妨害对另一事物的认识；③对求知的人说明“虚壹而静”的道理。这三项均不能说明“虚壹而静”的好处）
（3）D（“很少有被蒙蔽的情况”不符文意，应是“不会被蒙蔽”）
（4）①不因为心里已储藏有知识而妨碍接受其他知识，就叫做虚心。
（采分点：以，因为；臧，储藏；害，妨碍、影响；受，接受）
②对有形的万物都能看见，能见的都能论说，论说都准确到位。
（采分点：莫……不，双重否定译为肯定句式；失位，准确到位，符合实际等）
【译文】
人凭什么懂得知识和道理呢？答案是：（凭的是）心。心凭什么懂得知识和道理呢？答案是：（内心要做到）虚心、专一而且宁静。心没有不能贮藏（各种知识信息）的，这样因而就有人们所说的虚心；心没有不能知此知彼（这两个方面）的，这样因而就有人们所说的专一；心没有不活动的，这样因而就有人们所说的心思宁静。人生下来就有认知的功能，有认知就有记忆。记忆，就是储藏信息，这样因而就有人们所说的虚心，不因为心里已藏有知识信息而妨碍接受其他知识信息，就叫做虚心。心生来就有认知的功能，就能辨别事物的差异。辨别差异就是同时认知多种事物，同时认知多种事物，就是（人们所说）的“两”（知此知彼这两个方面）；这样因而就有人们所说的心思专一，不因为对某一事物的认识而妨害对另一事物的认识就叫做专一。心在人睡觉时就做梦，松弛时就会放任自流（胡思乱想），使用心时就能帮人谋划。所以心未尝不是活动的，这样因而就有人们所说的心思宁静，不让做梦和烦乱干扰认识就叫做静。没有获得知识和道理而想求得知识和道理（的人），要告诉他虚心、专一而且内心宁静（的道理），按照这样的规则运作，那么他将要企求的知识和道理，做到虚心才能进入那个境界；他将要从事的求得知识和道理（的工作），做到专一才能达到穷尽的地步；他将要思考而求得的知识和道理，做到内心宁静才能达到明察的程度。认知事物达到明察，在行动上体现出来，（全面）体察知识和道理。（所以说）虚心、专一而且内心宁静，就是人们说的大精明、大智慧。对有形的万物都能看见，能见的都能论说，论说都准确到位。坐在房间里却能观察天下，处在今世却能论知久远的事。通观万物而了解它的真实情况，参考验证社会安定与混乱（的实际例子）而通晓它的规律，有条理秩序地治理天地而（精通）选择管理万物，（准确）裁断普遍根本的道理而能够把宇宙（的规律）掌握在心中。（如此）宽大无边，谁能知道他的知识有多么宽广呢！（如此）浩荡无边，谁能知道他的德行有多么崇高呢！（如此）千变万化，谁能知道他的思想体系有多么复杂呢！（他）正大光明地并列于日月之中，他的智慧延伸到天地四面八方的极点，那样的人就是伟大的人。那样的人哪里会有被蒙蔽的情况呢！
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