出世涉世的文言文的鉴赏

出世涉世的文言文的鉴赏

　　不要以为穿上袈裟就能成佛，不要以为披上道氅就能全真，同理，披上件蓑衣、戴上项斗笠未必是渔夫，支根山藤坐在松竹边饮酒吟诗也未必一定 是隐士高人。下面我们就来看看原话是怎样说的吧。

　　出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不 必绝欲以灰心。

　　【译文】

　　超脱凡尘俗世的方法，应在人世间的.磨练中，根本不必离君索居与世隔绝；要想完全明了智慧的功用，应在贡献智慧的时刻去领悟，根本不必断绝 一切欲望，使心情犹如死灰一般寂然不动。

　　【注解】

　　了心：了当觉悟、明白解。了心是懂得心的道理。据《淮南子原道训》

　　夫心者，五岁之主也，所以制使四肢、流行血气，驰骋于是非之境，而出 入于百事之门户者也。故心为智力的源泉地。尽心：拿出智慧扩张善良本心：《孟子尽心章上》尽其心者知其性 也。

　　【评语】

　　追求形式的本身未必不是在沽名钓誉。就像想明白自己的心性 灵智不在于自己苦思冥想或者如死灰槁木般时才知道。最能说明不必绝人 以逃世，不必绝欲以灰心之理的，就是《孟子膝文公下》所载匡章曰：陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，于日不食，耳无闻，目无见也。井上有李。 螬食实者过半矣。匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。孟子曰： 于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则 蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？ 抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树？是未可知 也。曰：是何伤哉？彼身织履，妻辟鹃，以易之也。曰：仲子，齐 之世家也；兄戴，盖禄万钟，以兄之禄为不信之禄而下食也，以兄之室为不 义之室而不居也，辟兄离母，处于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频戚 曰：‘恶用是鞘妒者为哉？’他日其：母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至， 曰：是鹊妒之肉也。出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之；是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。