驿卒佟锁住传
[元]张养浩
延佑丁巳春，余以公籴①馆兴和者凡再月。驿卒有佟锁住为余言：“本江西泰和人，七岁时与群儿戏里中，为过骑掠而北。骑者饮于市，因货我于一目眇者。居数月，眇者又阴货我。闻土俗，奴亡而获者，必钳而黔之，用是佯以去故事新为喜。所过皆赪山，无城郭居民，少阴即风雪不可前。人以孳畜多寡为富贫，所衣皆皮毳，所食唯酮及胾，以氊为屋而居。主人以察罕名我，且授皮衣一袭、羊二千头，命服而牧之，且戒曰：‘羊有疾者、伤者、逸者，必汝挞！’距刍地二十里，每出必约他牧偕行。不然，则迷不能返。同牧者十数辈，皆中国良家子，为奸民所贩至此。一日，吾羊寝山麓，有牛百余，自绝顶奔饮于溪，羊不及避，而躏死十数。意其不免，决意亡去，夜则视穹庐有灯火者往宿焉。有问，则以蕃言答之，故无所疑讶者。会值使者，具诘所从来，遂跪语其故，意若见怜，乃辍一骑乘我，始至此矣。”
余闻恻然曰：“我将复若闾里，与汝父母兄弟相见，何如？”乃叩头泣曰：“固所愿也！”即令有司移文傍近，给衣粮，护送其乡。天下似此者何限，庸能尽使遇余若此子耶？
盖闻古者，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党力州，五州为乡，各设长胥师正等，使之相畴相保，盖所以几②奸民而防不虞也！故矫诬横行者禁焉，淫怠奇邪者禁焉。况保息之制六，而慈幼居其一，自生齿以上皆书于版，司民氏掌之，以协孤终。于斯时也，使有奸民，亦无所窜其手。故下之所以事上者，靡微不綦。此无他，保之不失其所而已矣。
又闻古者，国有饥民，则人主不飨；有冻民，则人主不裘，其视民之重如此。由秦毁先王之制，官与民判焉不相预，甚者听其自生、自死、自强、自弱、自仁、自鄙，名置侯牧，实与无均，又藉以为侵牟奉己之资。呜呼，欲其父子相安，昆弟、亲戚、闾里相爱，尽力以事其上，得乎？故余为传其事，并及古者安民之法，庶使当路者得以上闻，或于治理有裨万一焉！
（选自《张养浩诗文选》）
[注]：①公籴：公家采办粮食。②几：法禁、限制。
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．余以公籴馆兴和者凡再月 馆：寓居
B．因货我于一目眇者 货：买来
C．以协孤终 协：帮助
D．或于治理有裨万一焉 裨：益处
解析：“货”在古汉语里既有“收买、买进”的意思，也有“出卖、卖出”的意思。从上下文很容易判断是“出卖”的意思。可以看作训诂中的“反训”，如柳宗元《永州八记·钴姆潭西小丘记》“唐氏之弃地，货而不售”中的“货”、“售”都是属于该种语言现象。
答案：B
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
A．且授皮衣一袭 北山愚公者，年且九十
B．不然，则迷不能返 于其身也，则耻师焉
C．意其不免，决意亡去 则或咎其欲出者
D．其视民之重如此 臣之壮也，犹不如人
解析：“之”都是用在主谓之间，取消句子独立性。A项，前者为连词，并且；后者为副词，将要。B项，都是连词，前者表承接，就；后者为转折关系，却。C项，都是代词，前者指代自己；后者为远指，那，那个。
答案：D
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．佟锁住本为江西泰和人，少年时被过路的骑兵强抢转卖到北地为奴，替人牧羊。当时和他命运相似的人不在少数。
B．佟锁住是一个有心计的人，善于保护自己，在难逃责罚时，他选择了主动逃跑，并能抓住时机，最终回到家乡。
C．作者认为，借鉴历史，效仿古人，加强基层行政管理力度，对奸民实行专项管理，或可禁绝元代人口贩卖严重的现象。
D．作者借为佟锁住作传之名，行针砭时弊、向朝廷献策之实，他向往的社会是君主爱民保民、百姓相安相爱的理想社会。
解析：“对奸民实行专项管理”错，于文无据。
答案：C
7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）会值使者，具诘所从来，遂跪语其故，意若见怜，乃辍一骑乘我，始至此矣。（6分）
（2）天下似此者何限，庸能尽使遇余若此子耶？（4分）
解析：第（1）句关键字词“会值”（恰好、正逢）、“诘”（问）、“见”（单指一方，我）、“辍”（取）、“乘”（使动用法，让……骑）等，语句要通顺。第（2）句关键字词“限”（数量上的限制，即多少）、“庸”（怎么）、“使遇余”（省略句，使之遇余）等，语句要通顺。
答案：（1）（6分）恰好遇到使者，详细地问（我）从哪里来，于是（我）跪着告诉他缘由，（使者）神情像可怜我，于是让出一匹马给我骑，（我）才到了这里。
（2）（4分）天下像他这样的（不知道有）多少，哪里都能让（他们）像这个人一样遇到我呢？
参考译文：
延佑（元仁宗年号）丁巳年的春天，我因为公家采办粮食寓居在兴和共两个月的时间。驿卒中有个名叫佟锁住的人给我讲了这样一件事：“自己本来是江西泰和人，七岁时与一群小孩子在家门口玩，被路过的一个骑马的人抢去带到了北方，骑马的人在街上饮酒，于是就把我卖给了一个瞎子。居住了几个月，瞎子又偷偷地把我卖掉了。我听说当地的风俗，奴隶逃亡后被抓获的，必定会被用铁圈套住脖子并在脸上刺字，因为这个缘故，我们都假装把离开旧主人侍奉新主人当作是高兴的事情。经过的地方都是红色的山，没有城镇和居民，天气稍微阴一点会有大风大雪，不能前行。这里的人会根据畜养的牲口多少来分别贫富，穿的都是动物的皮毛，吃的食物也只是些奶酪和大块的肉，用毛毡子做成房屋来居住。主人给我起名叫做察罕，并且给我一套皮衣，二千头羊，叫我穿上衣服然后去放羊，而且告诫我说：‘如果羊有生病的、受伤的、丢失的，一定（用皮鞭）痛打你的！’距离牧场有二十里远，每次出去必定会约上其他放牧的一起去，不这样的话，就会迷路而不能回来。一起放牧的有几十个人，都是中原一带的良家子弟，都是被那些奸民贩卖到这里来的。有一天，我放牧的羊睡在山脚下，（突然）有一百多头牛，从山头上奔跑下来，到小溪里饮水，我的羊来不及躲避，被踩死了几十只。心想这次一定会免不了受到抽打，就决定逃离这里，在黑夜里我看到有灯火的蒙古包就往那里借宿。要是有人问起，就用当地的蕃语来回答他，所以，没有碰到过怀疑我的人。恰好遇到了（中原地区）来出使的人，详细地审问我的来历，于是我便跪下告诉了其中的缘故，（使者）的神情好像挺同情我，于是，牵出一匹马来让我乘坐，我才到了这个地方的。”
我听到后满怀同情地说：“我将要把你送回你的老家，与你父母兄弟相见，怎么样？”于是跪在地下叩头哭着说：“这正是我本来的愿望啊！”随即命令官员写公文给附近的官府驿站，供给他粮食，护送他回乡。天下像这样的事有多少啊，怎么能使像他这样遭遇的人都遇到像这样的人而（让他平安回家）呢？
我听说古时候，五家为一比，五比为一闾，四闾为一族，五族为一党，五党为一州，五州为一乡，各自设立长官胥吏等，使他们居住一起相互照应，大致是用这样的方式来限制奸民并预防不可预测的事情！所以那些诈伪诬陷不守正道的人将得到禁止，那些淫淫乱放荡、欺诈炫媚人将被限制。况且保护养息百姓的古制有六条，而爱护幼儿是居于第一位的，百姓自从出生以后都登记在户籍簿册之中，由司民的官员掌管，来帮助那些孤儿和死亡的人。在这个时候，即使有奸民，也没有他们下手的地方。所以下面的百姓用来侍奉上主的方式，没有不是最好的标准。这个并没有什么别的原因，养息百姓而不使他们失去安身之地罢了。
我又听说古时候，国家还有饥饿的百姓，那么国君就不接受酒食；有受冻的百姓，那么国君就不穿皮制的衣服，他们看重百姓就像这样。自秦朝始，毁弃了先王的古制，做官的和百姓截然不同，互不相干，更有甚者，会听任他们自生自灭，自强自弱，自仁自鄙，名义上是设置侯牧的官职，而实际上很不公平。又有借此把百姓当作侵吞的对象来牟取奉养自己的财物。唉，想要那些父子各自平安，兄弟、亲戚、邻里之间相亲相爱，并竭尽力量来侍奉君王的，能够得到吗？所以我为这个驿卒写传叙，述他的故事，同时谈及古代安抚养息百姓的方法制度，但愿可以让掌握政权的人能够传达给君王那里，或许会对国政的治理有一点点儿的好处啊！
（选自《张养浩诗文选》）
[元]张养浩
延佑丁巳春，余以公籴①馆兴和者凡再月。驿卒有佟锁住为余言：“本江西泰和人，七岁时与群儿戏里中，为过骑掠而北。骑者饮于市，因货我于一目眇者。居数月，眇者又阴货我。闻土俗，奴亡而获者，必钳而黔之，用是佯以去故事新为喜。所过皆赪山，无城郭居民，少阴即风雪不可前。人以孳畜多寡为富贫，所衣皆皮毳，所食唯酮及胾，以氊为屋而居。主人以察罕名我，且授皮衣一袭、羊二千头，命服而牧之，且戒曰：‘羊有疾者、伤者、逸者，必汝挞！’距刍地二十里，每出必约他牧偕行。不然，则迷不能返。同牧者十数辈，皆中国良家子，为奸民所贩至此。一日，吾羊寝山麓，有牛百余，自绝顶奔饮于溪，羊不及避，而躏死十数。意其不免，决意亡去，夜则视穹庐有灯火者往宿焉。有问，则以蕃言答之，故无所疑讶者。会值使者，具诘所从来，遂跪语其故，意若见怜，乃辍一骑乘我，始至此矣。”
余闻恻然曰：“我将复若闾里，与汝父母兄弟相见，何如？”乃叩头泣曰：“固所愿也！”即令有司移文傍近，给衣粮，护送其乡。天下似此者何限，庸能尽使遇余若此子耶？
盖闻古者，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党力州，五州为乡，各设长胥师正等，使之相畴相保，盖所以几②奸民而防不虞也！故矫诬横行者禁焉，淫怠奇邪者禁焉。况保息之制六，而慈幼居其一，自生齿以上皆书于版，司民氏掌之，以协孤终。于斯时也，使有奸民，亦无所窜其手。故下之所以事上者，靡微不綦。此无他，保之不失其所而已矣。
又闻古者，国有饥民，则人主不飨；有冻民，则人主不裘，其视民之重如此。由秦毁先王之制，官与民判焉不相预，甚者听其自生、自死、自强、自弱、自仁、自鄙，名置侯牧，实与无均，又藉以为侵牟奉己之资。呜呼，欲其父子相安，昆弟、亲戚、闾里相爱，尽力以事其上，得乎？故余为传其事，并及古者安民之法，庶使当路者得以上闻，或于治理有裨万一焉！
（选自《张养浩诗文选》）
[注]：①公籴：公家采办粮食。②几：法禁、限制。
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．余以公籴馆兴和者凡再月 馆：寓居
B．因货我于一目眇者 货：买来
C．以协孤终 协：帮助
D．或于治理有裨万一焉 裨：益处
解析：“货”在古汉语里既有“收买、买进”的意思，也有“出卖、卖出”的意思。从上下文很容易判断是“出卖”的意思。可以看作训诂中的“反训”，如柳宗元《永州八记·钴姆潭西小丘记》“唐氏之弃地，货而不售”中的“货”、“售”都是属于该种语言现象。
答案：B
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
A．且授皮衣一袭 北山愚公者，年且九十
B．不然，则迷不能返 于其身也，则耻师焉
C．意其不免，决意亡去 则或咎其欲出者
D．其视民之重如此 臣之壮也，犹不如人
解析：“之”都是用在主谓之间，取消句子独立性。A项，前者为连词，并且；后者为副词，将要。B项，都是连词，前者表承接，就；后者为转折关系，却。C项，都是代词，前者指代自己；后者为远指，那，那个。
答案：D
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．佟锁住本为江西泰和人，少年时被过路的骑兵强抢转卖到北地为奴，替人牧羊。当时和他命运相似的人不在少数。
B．佟锁住是一个有心计的人，善于保护自己，在难逃责罚时，他选择了主动逃跑，并能抓住时机，最终回到家乡。
C．作者认为，借鉴历史，效仿古人，加强基层行政管理力度，对奸民实行专项管理，或可禁绝元代人口贩卖严重的现象。
D．作者借为佟锁住作传之名，行针砭时弊、向朝廷献策之实，他向往的社会是君主爱民保民、百姓相安相爱的理想社会。
解析：“对奸民实行专项管理”错，于文无据。
答案：C
7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）会值使者，具诘所从来，遂跪语其故，意若见怜，乃辍一骑乘我，始至此矣。（6分）
（2）天下似此者何限，庸能尽使遇余若此子耶？（4分）
解析：第（1）句关键字词“会值”（恰好、正逢）、“诘”（问）、“见”（单指一方，我）、“辍”（取）、“乘”（使动用法，让……骑）等，语句要通顺。第（2）句关键字词“限”（数量上的限制，即多少）、“庸”（怎么）、“使遇余”（省略句，使之遇余）等，语句要通顺。
答案：（1）（6分）恰好遇到使者，详细地问（我）从哪里来，于是（我）跪着告诉他缘由，（使者）神情像可怜我，于是让出一匹马给我骑，（我）才到了这里。
（2）（4分）天下像他这样的（不知道有）多少，哪里都能让（他们）像这个人一样遇到我呢？
参考译文：
延佑（元仁宗年号）丁巳年的春天，我因为公家采办粮食寓居在兴和共两个月的时间。驿卒中有个名叫佟锁住的人给我讲了这样一件事：“自己本来是江西泰和人，七岁时与一群小孩子在家门口玩，被路过的一个骑马的人抢去带到了北方，骑马的人在街上饮酒，于是就把我卖给了一个瞎子。居住了几个月，瞎子又偷偷地把我卖掉了。我听说当地的风俗，奴隶逃亡后被抓获的，必定会被用铁圈套住脖子并在脸上刺字，因为这个缘故，我们都假装把离开旧主人侍奉新主人当作是高兴的事情。经过的地方都是红色的山，没有城镇和居民，天气稍微阴一点会有大风大雪，不能前行。这里的人会根据畜养的牲口多少来分别贫富，穿的都是动物的皮毛，吃的食物也只是些奶酪和大块的肉，用毛毡子做成房屋来居住。主人给我起名叫做察罕，并且给我一套皮衣，二千头羊，叫我穿上衣服然后去放羊，而且告诫我说：‘如果羊有生病的、受伤的、丢失的，一定（用皮鞭）痛打你的！’距离牧场有二十里远，每次出去必定会约上其他放牧的一起去，不这样的话，就会迷路而不能回来。一起放牧的有几十个人，都是中原一带的良家子弟，都是被那些奸民贩卖到这里来的。有一天，我放牧的羊睡在山脚下，（突然）有一百多头牛，从山头上奔跑下来，到小溪里饮水，我的羊来不及躲避，被踩死了几十只。心想这次一定会免不了受到抽打，就决定逃离这里，在黑夜里我看到有灯火的蒙古包就往那里借宿。要是有人问起，就用当地的蕃语来回答他，所以，没有碰到过怀疑我的人。恰好遇到了（中原地区）来出使的人，详细地审问我的来历，于是我便跪下告诉了其中的缘故，（使者）的神情好像挺同情我，于是，牵出一匹马来让我乘坐，我才到了这个地方的。”
我听到后满怀同情地说：“我将要把你送回你的老家，与你父母兄弟相见，怎么样？”于是跪在地下叩头哭着说：“这正是我本来的愿望啊！”随即命令官员写公文给附近的官府驿站，供给他粮食，护送他回乡。天下像这样的事有多少啊，怎么能使像他这样遭遇的人都遇到像这样的人而（让他平安回家）呢？
我听说古时候，五家为一比，五比为一闾，四闾为一族，五族为一党，五党为一州，五州为一乡，各自设立长官胥吏等，使他们居住一起相互照应，大致是用这样的方式来限制奸民并预防不可预测的事情！所以那些诈伪诬陷不守正道的人将得到禁止，那些淫淫乱放荡、欺诈炫媚人将被限制。况且保护养息百姓的古制有六条，而爱护幼儿是居于第一位的，百姓自从出生以后都登记在户籍簿册之中，由司民的官员掌管，来帮助那些孤儿和死亡的人。在这个时候，即使有奸民，也没有他们下手的地方。所以下面的百姓用来侍奉上主的方式，没有不是最好的标准。这个并没有什么别的原因，养息百姓而不使他们失去安身之地罢了。
我又听说古时候，国家还有饥饿的百姓，那么国君就不接受酒食；有受冻的百姓，那么国君就不穿皮制的衣服，他们看重百姓就像这样。自秦朝始，毁弃了先王的古制，做官的和百姓截然不同，互不相干，更有甚者，会听任他们自生自灭，自强自弱，自仁自鄙，名义上是设置侯牧的官职，而实际上很不公平。又有借此把百姓当作侵吞的对象来牟取奉养自己的财物。唉，想要那些父子各自平安，兄弟、亲戚、邻里之间相亲相爱，并竭尽力量来侍奉君王的，能够得到吗？所以我为这个驿卒写传叙，述他的故事，同时谈及古代安抚养息百姓的方法制度，但愿可以让掌握政权的人能够传达给君王那里，或许会对国政的治理有一点点儿的好处啊！
（选自《张养浩诗文选》）
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