答刘正夫书
韩愈复信于刘君足下：
辱笺教以所不及，既荷辱赐， 且愧其诚然，幸甚幸甚！凡举进士者，于先进之门，何所不往，先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？来者则接之，举城士大夫莫不皆然， 而愈不幸有接后辈之名，名之所存，谤之所归也。有来问者，不敢不以诚答。
蒙你惠书求教，并接受了你的馈赠，学问不足的确让我惭愧。这真是非常幸运的事啊!凡是要举进士科的人，无论哪个进士出身的士大夫家，那家不可以去拜访？前辈进士对于后辈（的求教），如果看见他来了，怎么可以不回应他的诚意呢？有人来访，就应该热情接待，全城的士大夫没有谁不是这样做的。遗憾的是，唯独我韩愈落了一个喜好笼络后进的骂名。我知道，好名声存在的地方，就是诽谤指向的地方。
或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣人。” 曰：“古圣人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意不师其辞” 又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。如是而已， 非固开其为此，而禁其为彼也。
如果有人来问我，我不敢不真诚地作答。如果有人问我：“做文章应该效法谁？”我一定会郑重地回答道：“应该效法古代圣贤。”如果又问：“圣贤所写的书保存下来的很多，文辞各不相同，该效法谁的呢？”我会郑重地回答道：“应该效法他们的思想，而不是效法他们的文辞。”如果再问：“做文章应该写得简易还是繁难？”我一定会郑重地说：“千万不要把简易的故意写得繁难。只要这样就行了。”如此罢了，绝不是极端地提倡文章一定应该这样写，坚决禁止文章一定不能那样写。
夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎？汉朝人莫不能为文， 独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。 然则用功深者，其收名也远。若皆与世沉浮，不自树立，绝不为当时所怪， 亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？今后进之为文，能深探而力取之， 以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出， 必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者，能者非他，能自树立，不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。 顾常以此为说耳。
早晚都能看到的各种东西，谁也不会去关注它，当看到那些异乎寻常的东西，人们就会一起观赏谈论。文章难道和这不同吗？汉朝人没有不会写文章的，但也只有司马相如、太史公、刘向、扬雄文章做得最好，那么可以说，下的功夫深的，名声就传得远。如果都顺从世俗随波逐流，没有建立起自己的见解，即使不被当代的人责怪，也一定不会流传到后世。您家中的各种物品，都是日常离不了要使用的，但其中你所珍爱的，肯定不是寻常的东西。那么君子做文章的道理，难道和这有什么不同吗?现在的那些要写文章的晚辈后生们，能够深入探求努力获取，以古代圣贤的做法为法则，虽然说不一定人人都要这样做，一定要像司马相如、太史公、刘向、扬雄那样的人才出现，必定是出自这样做的人，绝不是出自按部就班的人。至于圣君治国之道，不用文士也就罢了，要是重用文士，一定会看中那些有真正才能的人，这种才能不是别的，就是能够提出自己的独特见解，不因循他人说法的人啊。自从出现文字以来，谁不写文章呢？但是能够保存到现在的，一定是能提出独到见解的啊。所以我经常把这个道理讲给别人。
愈于足下，忝同道而先进者，又常从游于贤尊给事， 既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。足下以为何如？愈白。
很惭愧，我同你走的是同一条道路，只不过先中进士而已，又经常跟着令尊给事中大人学习。既然接受了你如此厚礼，又怎能不把我所能知道的毫无保留地奉献出来作为我对你的答复呢？你觉得我的说法怎么样？韩愈启。
6．对下列加点词的解释，不平碎的一项是分(3分)
A．而愈不幸独有接后辈名
C. 不自于循常之徒也
答案：C
7．下列“为”字的意义与其他三项不相同的一项是(3分）
A．非固开其为此而禁其为彼也
B．独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最
C．以古圣贤人为法者
D．有文字来，谁不为文
答案：C （其他三个“为”在语境中是“写”的意思，C项的“为”解释为“当作”）
8．文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）
⑴．先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？
译文：前辈进士对于后辈（的求教），如果看见他来了，怎么可以不回应他的诚意呢？（“先进”“苟”“宁……邪”各1分，语句通顺1分）
⑵．若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。
译文：如果都顺从世俗随波逐流，没有建立起自己的见解，即使不被当代的人责怪，也一定不会流传到后世。（“沉浮”“自树立”“为……所”各1分，语句通顺1分）
9．愈在答复刘正夫“宜何师”时提出了哪些重要看法？试作概括。（4分）
答案：学习对象应以古圣贤为师；文章内容应不因袭陈词，重在学习圣贤的思想；选文方面不要过分关注难易，要力求准确；思想方面要有创见，要有自己的特点。
韩愈复信于刘君足下：
辱笺教以所不及，既荷辱赐， 且愧其诚然，幸甚幸甚！凡举进士者，于先进之门，何所不往，先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？来者则接之，举城士大夫莫不皆然， 而愈不幸有接后辈之名，名之所存，谤之所归也。有来问者，不敢不以诚答。
蒙你惠书求教，并接受了你的馈赠，学问不足的确让我惭愧。这真是非常幸运的事啊!凡是要举进士科的人，无论哪个进士出身的士大夫家，那家不可以去拜访？前辈进士对于后辈（的求教），如果看见他来了，怎么可以不回应他的诚意呢？有人来访，就应该热情接待，全城的士大夫没有谁不是这样做的。遗憾的是，唯独我韩愈落了一个喜好笼络后进的骂名。我知道，好名声存在的地方，就是诽谤指向的地方。
或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣人。” 曰：“古圣人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意不师其辞” 又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。如是而已， 非固开其为此，而禁其为彼也。
如果有人来问我，我不敢不真诚地作答。如果有人问我：“做文章应该效法谁？”我一定会郑重地回答道：“应该效法古代圣贤。”如果又问：“圣贤所写的书保存下来的很多，文辞各不相同，该效法谁的呢？”我会郑重地回答道：“应该效法他们的思想，而不是效法他们的文辞。”如果再问：“做文章应该写得简易还是繁难？”我一定会郑重地说：“千万不要把简易的故意写得繁难。只要这样就行了。”如此罢了，绝不是极端地提倡文章一定应该这样写，坚决禁止文章一定不能那样写。
夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎？汉朝人莫不能为文， 独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。 然则用功深者，其收名也远。若皆与世沉浮，不自树立，绝不为当时所怪， 亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？今后进之为文，能深探而力取之， 以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出， 必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者，能者非他，能自树立，不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。 顾常以此为说耳。
早晚都能看到的各种东西，谁也不会去关注它，当看到那些异乎寻常的东西，人们就会一起观赏谈论。文章难道和这不同吗？汉朝人没有不会写文章的，但也只有司马相如、太史公、刘向、扬雄文章做得最好，那么可以说，下的功夫深的，名声就传得远。如果都顺从世俗随波逐流，没有建立起自己的见解，即使不被当代的人责怪，也一定不会流传到后世。您家中的各种物品，都是日常离不了要使用的，但其中你所珍爱的，肯定不是寻常的东西。那么君子做文章的道理，难道和这有什么不同吗?现在的那些要写文章的晚辈后生们，能够深入探求努力获取，以古代圣贤的做法为法则，虽然说不一定人人都要这样做，一定要像司马相如、太史公、刘向、扬雄那样的人才出现，必定是出自这样做的人，绝不是出自按部就班的人。至于圣君治国之道，不用文士也就罢了，要是重用文士，一定会看中那些有真正才能的人，这种才能不是别的，就是能够提出自己的独特见解，不因循他人说法的人啊。自从出现文字以来，谁不写文章呢？但是能够保存到现在的，一定是能提出独到见解的啊。所以我经常把这个道理讲给别人。
愈于足下，忝同道而先进者，又常从游于贤尊给事， 既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。足下以为何如？愈白。
很惭愧，我同你走的是同一条道路，只不过先中进士而已，又经常跟着令尊给事中大人学习。既然接受了你如此厚礼，又怎能不把我所能知道的毫无保留地奉献出来作为我对你的答复呢？你觉得我的说法怎么样？韩愈启。
6．对下列加点词的解释，不平碎的一项是分(3分)
A．而愈不幸独有接后辈名
C. 不自于循常之徒也
答案：C
7．下列“为”字的意义与其他三项不相同的一项是(3分）
A．非固开其为此而禁其为彼也
B．独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最
C．以古圣贤人为法者
D．有文字来，谁不为文
答案：C （其他三个“为”在语境中是“写”的意思，C项的“为”解释为“当作”）
8．文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）
⑴．先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？
译文：前辈进士对于后辈（的求教），如果看见他来了，怎么可以不回应他的诚意呢？（“先进”“苟”“宁……邪”各1分，语句通顺1分）
⑵．若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。
译文：如果都顺从世俗随波逐流，没有建立起自己的见解，即使不被当代的人责怪，也一定不会流传到后世。（“沉浮”“自树立”“为……所”各1分，语句通顺1分）
9．愈在答复刘正夫“宜何师”时提出了哪些重要看法？试作概括。（4分）
答案：学习对象应以古圣贤为师；文章内容应不因袭陈词，重在学习圣贤的思想；选文方面不要过分关注难易，要力求准确；思想方面要有创见，要有自己的特点。
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