游雁荡记
清·方苞
癸亥仲秋，望前一日入雁山，越二日而反。古迹多榛芜不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰：“盍记之?”余曰：“兹山不可记也。永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多，欲雕绘而求其肖似，则山容壁色乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。”
而余之独得于兹山者，则有二焉。前此所见，如皖桐之浮山、金陵之摄山、临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹷然而入人目。而兹山独完其太古之容色以至于今，盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留，构架鸠工以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。又，凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐，而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心，不觉其自动。盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。
（节选自中国文联出版社《桐城古代散文选》）
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．无以别其为兹山之岩壑也 别：区别
B．而兹山独完其太古之容色以至于今 完：完全
C．盖至此则万感绝 绝：消失
D．圣贤成己成物之道 道：方法
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
A．越二日而反 青，取之于蓝，而青于蓝
B．构架鸠工以自标揭 臣以险衅，夙遭闵凶
C．察于此二者 不者，若属皆且为所虏
D．严恭静正之心 南取北越之地
6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）
A．外甥孔巡提议他写一篇游记时，方苞却说：“兹山不可记也。”因为他短于写景，于是就在《游雁荡山记》中避开写景，把重点放在体认雁荡山的精神气度上。
B．作者认为，枞阳的浮山、南京的栖霞山、杭州的飞来峰均处于人烟阜胜之地，游览者众多，将本来秀美的崖洞、自然的杰作人为地雕琢污损了。
C．雁荡山不同于那些平缓明媚的山川，给游览者以欢愉之感，由于它特殊的地形地貌，游览者只能深入谷底，“仰而观俯而视”，从而产生一种庄严肃穆的感情。
D．方苞最有名的古文主张是“义法”说。“义，即‘言有物’也；法，即 ‘言有序’也。”“义”主要指文章的意旨、论断、褒贬；“法”主要指文章的布局、章法与文辞，做到雅洁、雅驯。方苞写雁荡山记，体现了他的义法说。
7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）古迹多榛芜不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。
（2）永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。
（3）盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。
参考答案：
4．（3分）B（完：保存）
5．（3分）D（结构助词，“的”。A．连词，表修饰关系连词表转折关系。B．介词，表目的表因果关系。C．与前面的词构成名词性短语，可译为“…的情况”表假设语气，可译为“…的话”）
6．（3分）A（从原文不能得出方苞“短于写景”）
7．（1）（3分）古迹多是榛、芜，不能攀登探索，而山的容貌崖壁的颜色，是这之前我所没有见到过的。
（2）（4分）永州、柳州的各山，乃是荒凉偏远地方的一个山包一道沟壑，柳宗元（字子厚）被贬到那里居住，深入探寻山水（寄情山水）以打发日子，所以熟知了山的全部面貌。
（3）（3分）大概到了这里各种感觉都没了，各种顾虑都消失了，而我的本性和天地的精神完全相接。
附录：文言文译文
癸亥年（乾隆八年）中秋，十五日前一天（即十四日）进入雁荡山，过了两天才回来。古迹多是榛、芜，不能攀登探索，而山的容貌崖壁的颜色，是这之前我所没有见到过的。我的外甥鲍孔巡说：“何不记述下来?”我说：“这座山不可记述。永州、柳州的各山，乃是荒凉偏远地方的一个山包一道沟壑，柳宗元（字子厚）被贬到那里居住，深入探寻山水（寄情山水）以打发日子，所以熟知了山的全部面貌。像这座山，则是浙江一带西边的山和东边的海相连接围绕，幽深奇异，险峻陡峭，奇怪、诡异的形状，实在是又大又多，想要把它雕绘出来还追求和这山一样，则山的容貌、石壁的颜色，和那些号称名山的山都是相同的，无法区别哪种是这座山的岩石沟壑了。”
但是我自己从这座山的体会，有两点。在这之前所见到的，比如安徽桐城的浮山、金陵的摄山、临安的飞来峰，它们的悬崖山洞并不是不秀丽好看，而是愚蠢的和尚雕凿了许多仙、佛的石像，低俗的读书人在上面刻画自己的名字和诗辞，就像疮疤一样惊心入目。而只有这座山保存了太古时期的容貌颜色直到今天，又崖壁耸立上千仞，人不能攀援，又所处偏远，富贵、有能力（改造它）的人没有机会来到这里，就算来了也不能久留，无法聚集工匠建造房屋来为自己标榜扬名，所以这座山始终都没有受到愚蠢的和尚、低俗的读书人的雕刻、开凿。再者，凡是山川明媚的景致，能使游人欣然快乐，而这座山岩石深远、崖壁陡峭，仰头观望、地头俯视的时候，严肃恭敬平静正直的心，不觉自己就跳动了。大概到了这里各种感觉都没了，各种顾虑都消失了，而我的本性和天地的精神完全相接。基于这两点，则品德完美的人坚守自己的操行、经历世事的学问，圣贤成就自己成就万物的方法，都能够体会到了。
清·方苞
癸亥仲秋，望前一日入雁山，越二日而反。古迹多榛芜不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰：“盍记之?”余曰：“兹山不可记也。永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多，欲雕绘而求其肖似，则山容壁色乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。”
而余之独得于兹山者，则有二焉。前此所见，如皖桐之浮山、金陵之摄山、临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹷然而入人目。而兹山独完其太古之容色以至于今，盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留，构架鸠工以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。又，凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐，而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心，不觉其自动。盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。
（节选自中国文联出版社《桐城古代散文选》）
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．无以别其为兹山之岩壑也 别：区别
B．而兹山独完其太古之容色以至于今 完：完全
C．盖至此则万感绝 绝：消失
D．圣贤成己成物之道 道：方法
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
A．越二日而反 青，取之于蓝，而青于蓝
B．构架鸠工以自标揭 臣以险衅，夙遭闵凶
C．察于此二者 不者，若属皆且为所虏
D．严恭静正之心 南取北越之地
6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）
A．外甥孔巡提议他写一篇游记时，方苞却说：“兹山不可记也。”因为他短于写景，于是就在《游雁荡山记》中避开写景，把重点放在体认雁荡山的精神气度上。
B．作者认为，枞阳的浮山、南京的栖霞山、杭州的飞来峰均处于人烟阜胜之地，游览者众多，将本来秀美的崖洞、自然的杰作人为地雕琢污损了。
C．雁荡山不同于那些平缓明媚的山川，给游览者以欢愉之感，由于它特殊的地形地貌，游览者只能深入谷底，“仰而观俯而视”，从而产生一种庄严肃穆的感情。
D．方苞最有名的古文主张是“义法”说。“义，即‘言有物’也；法，即 ‘言有序’也。”“义”主要指文章的意旨、论断、褒贬；“法”主要指文章的布局、章法与文辞，做到雅洁、雅驯。方苞写雁荡山记，体现了他的义法说。
7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）古迹多榛芜不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。
（2）永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。
（3）盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。
参考答案：
4．（3分）B（完：保存）
5．（3分）D（结构助词，“的”。A．连词，表修饰关系连词表转折关系。B．介词，表目的表因果关系。C．与前面的词构成名词性短语，可译为“…的情况”表假设语气，可译为“…的话”）
6．（3分）A（从原文不能得出方苞“短于写景”）
7．（1）（3分）古迹多是榛、芜，不能攀登探索，而山的容貌崖壁的颜色，是这之前我所没有见到过的。
（2）（4分）永州、柳州的各山，乃是荒凉偏远地方的一个山包一道沟壑，柳宗元（字子厚）被贬到那里居住，深入探寻山水（寄情山水）以打发日子，所以熟知了山的全部面貌。
（3）（3分）大概到了这里各种感觉都没了，各种顾虑都消失了，而我的本性和天地的精神完全相接。
附录：文言文译文
癸亥年（乾隆八年）中秋，十五日前一天（即十四日）进入雁荡山，过了两天才回来。古迹多是榛、芜，不能攀登探索，而山的容貌崖壁的颜色，是这之前我所没有见到过的。我的外甥鲍孔巡说：“何不记述下来?”我说：“这座山不可记述。永州、柳州的各山，乃是荒凉偏远地方的一个山包一道沟壑，柳宗元（字子厚）被贬到那里居住，深入探寻山水（寄情山水）以打发日子，所以熟知了山的全部面貌。像这座山，则是浙江一带西边的山和东边的海相连接围绕，幽深奇异，险峻陡峭，奇怪、诡异的形状，实在是又大又多，想要把它雕绘出来还追求和这山一样，则山的容貌、石壁的颜色，和那些号称名山的山都是相同的，无法区别哪种是这座山的岩石沟壑了。”
但是我自己从这座山的体会，有两点。在这之前所见到的，比如安徽桐城的浮山、金陵的摄山、临安的飞来峰，它们的悬崖山洞并不是不秀丽好看，而是愚蠢的和尚雕凿了许多仙、佛的石像，低俗的读书人在上面刻画自己的名字和诗辞，就像疮疤一样惊心入目。而只有这座山保存了太古时期的容貌颜色直到今天，又崖壁耸立上千仞，人不能攀援，又所处偏远，富贵、有能力（改造它）的人没有机会来到这里，就算来了也不能久留，无法聚集工匠建造房屋来为自己标榜扬名，所以这座山始终都没有受到愚蠢的和尚、低俗的读书人的雕刻、开凿。再者，凡是山川明媚的景致，能使游人欣然快乐，而这座山岩石深远、崖壁陡峭，仰头观望、地头俯视的时候，严肃恭敬平静正直的心，不觉自己就跳动了。大概到了这里各种感觉都没了，各种顾虑都消失了，而我的本性和天地的精神完全相接。基于这两点，则品德完美的人坚守自己的操行、经历世事的学问，圣贤成就自己成就万物的方法，都能够体会到了。
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