自由主义国家主义的产生，是在埃及社会秩序逐渐衰落，在西方侵略和支配下，埃及当地的统治者企图通过改革来达到自身强大和独立的目的。从18世纪中叶开始，伴随着欧洲逐渐成为全球霸主，奥斯曼帝国一意孤行，各地力量不断壮大，而中央 的权威则形同虚设。
在法国于1798-1801年短期占领埃及之后，由 ·阿里领导的家庭政权在埃及建立起来。为了对付西域的不断扩大，阿里和他的后代们先后进行了一系列的军事革新，希望以此来抵抗外来侵略，从而脱离中央的统治，最终获得真正意义上的独立。
他们效仿西方政治制度，大力发展以市场经济为导向的近代经济，引进西学，组建新型军事力量，从而给埃及的政治制度、社会经济以及意识形态带来深刻的变革，是埃及社会从传统走向近代的开端。
然而，阿里的继承者们却试图通过借用西方资金来进行欧洲式的变革，以此来加强他们的家族势力，从而导致埃及失去了政治、经济和司法上的主导权，并于1883年被英国军队所接管，成为埃及的半殖民地。
毫无疑问，在19世纪之前，埃及是一个典型的 国家，在那里， 被广泛地认为是上帝创造了世间的一切，并制定了社会的规则，而 降临于诸圣的《古兰经》则被视为是 的真谛，并指导他们的所有行动。
阿里一家所进行的现代化改革给埃及引进了西方的科技，经济，组织形式，甚至是文化理念，从而使埃及的物质和社会结构发生了根本性的变化，同时也腐蚀了依附在上面的传统的政治身份—— 意识形态。
而在此过程中，由于殖民时代的变迁，阿里的政权受到了冲击，使所有阶级都服从他的社会制度根基发生了变化，从而导致了对现存 社会制度的重新思考。在这样的大背景下， 现代主义、自由主义国家等一系列的政治思想与活动也随之出现。
其中以贾迈勒丁·阿富汗尼和他的弟子 ·阿卜杜为典型，这位 革新派的杰出人士为代表。阿富汗尼主张向西方科学和技术研究，主张 教应该放弃和放弃对自然科学的轻蔑。
他呼吁对 教的教学进行再评价，为创新打开之门，并回归到原始的、真实的 教。阿卜杜也相信，科学与 教之间并没有矛盾，他提倡 有权利在不断改变的情况下，对 教法律的规定进行再诠释。
他在埃及社会中，一方面保持了 的基本特性，另一方面又容许了一些可以用来引导社会与政治行动的世俗道德规范。从整体上看，阿富汗人与阿布兹人的观点是：他们都主张忠实于 教的神谕与教条，主张以合理、科学的方式改造 教。
但这种对《古兰经》进行合理诠释的方式不但自身具有深层的内部冲突，还引起了传统宗教界的强烈抵制，并且这些宗教界人士欲对 教进行革新，以恢复其在世界上的核心位置的想法。在英国殖民政权建立后，伴随着世俗变革的不断深化，自由主义国家以反抗英国殖民为主要目的而出现。
穆斯塔法·卡迈勒和艾哈迈德·鲁特菲·赛义德是自由主义国家主义的典型。卡迈勒是一名自由主义民族主义的先锋，他将自己所认可的一个政治社会组织视为一个具有现代意义的“民族”，其关注的焦点是培养和宣传民族主义，并将其视为一种与 教并无矛盾的“民族主义”。
正是基于这一点，他主张埃及人民以更大范围的宗教团结来对抗英国殖民统治，争取实现独立自主。他也是从国家利益出发，才要求建立一部《宪法》，以保护人为目的，不让人为伤害自由和公正。
埃及自由主义民族主义思潮的大师鲁特菲·赛义德，把民族主义同 现代主义分离开来，并使之具有了牢固的意蕴。他借用了亚里士多德，卢梭，洛克，边沁以及斯宾塞等人所阐述的自由主义的政治学，建构了一种新的国家主义意识形态。
鲁特菲非常推崇欧洲哲学中的两种观点，一种是理性的力量可以改造社会，另一种是对人的自由的渴望。这样，他就可以构建一个以理智为主导的政体，把个体的自由当作一种崇高的国民生命的渴望。
他并没有把“独立自主”作为一个目的，而仅仅把“国家”作为一种崇高的生存方式和一种负责任的公民观。个人自由， 有限，宪法权威是一个国家赖以生存的基本条件。
最终， 兄弟会在 重建的旗帜下的兴起，我们将在本文的下篇中详细讨论。总的来说，在同一时代，欧洲各国的宪法制度运作迟缓，法西斯主义和自由主义的矛盾使得埃及人，尤其是年轻人，开始怀疑整个自由的民主制度。
此外，1930年代初期的金融危机以及第二次世界大战后的经济形势的不断恶化，使整个社会的政治体制发生了动荡，最后造成了国家主义的全面崩溃。
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