被神化的文成公主
文成公主与松赞干布在玉树停留了一段时间，因此，文成公主在玉树一带有很多传说，文成公主庙也建在此地。后来，文成公主与松赞干布一同去往拉萨，中间，松赞干布可能先期回到拉萨，而文成公主可能在两年或三年以后到达逻些。松赞干布专门营建宫室安置文成公主。这就是布达拉宫的由来，只是松赞干布所营建的宫殿后来毁于雷电和战火，今天的布达拉宫是
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世纪，也就是近
1000
年后在原址重新营建的。
文成公主和亲吐蕃对吐蕃的历史影响是巨大的。
首先，和亲的目的是大唐与吐蕃的友好和睦，这个目的是达到了，这也使得文成公主成为最成功的和亲公主的代表。自从文成公主和亲后，唐与吐蕃再未发生冲突。不仅如此，松赞干布还帮助唐朝使节王玄策创造了“一人灭一国”的传奇战绩。641
事情是这样的。
公元
年，当时北印度的玛卡达送使节来唐，有来无往非礼也，因此，唐朝廷也派使者前往印度。公元
647
年，贞观二十二年，王玄策奉
唐太宗
之命第二次出使天竺。但天有不测风云，这时统治天竺众多诸侯小国的
戒日王
伏帝国
君阿祖那趁乱篡位自立。正巧这时大唐使节带着大批绢帛文物来到，阿祖那派出千余兵将伏击唐使，把王玄策一行全部投入牢狱，所带的贵重货物自然收入自己囊中。
但是，王玄策还是有办法的，他冒险终于越狱成功，在戒日王之妹拉迦室利公主的帮助下，逃出天竺北上至尼泊尔，抵达吐蕃，拜见了松赞干布并说明了遭劫的情况。松赞干布认为天竺国是有意挑衅，破坏他与大唐朝廷的关系，于是派遣大军讨伐天竺，王玄策在借得尼泊尔骑兵七千及吐蕃骑兵一千二百名的帮助下，再入天竺，与阿祖那的数万大军展开激战，通过巧布“
火牛阵
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”，一举摧毁阿祖那亲自统率的七万战象部队，生擒阿祖那，使天竺诸国恢复了安定与和平。
被囚禁的唐朝使节随从人员被救回。
其次是文化方面的影响。文成公主和亲吐蕃在唐蕃文化方面的交流影响是巨大而深刻的，从衣食住行，到生活用口，从文化典籍到风俗时尚。举一个小例子：在唐史的记载中，文成公主不喜欢吐蕃人“赭面”（以红颜料涂面），松赞干布立刻废除这项习俗。松赞干布虽然一时禁了吐蕃人的“赭面”，但是“赭面”是有生命的，以至于后来传播到了长安，传播到了中原，并成为一种时尚。
赭（
zh
）：是一种颜色，指红褐色，所谓“赭面”就是以这种红褐色的颜料涂脸。“赭面”在雪域高原，既有实用价值，也有审美需求。首先是实用价值，到过雪域高原的一定会对高原的阳光有深刻的体会，雪域高原的紫外线十分强烈，皮肤再好的人也经不住高原的阳光，不信找一个细皮嫩肉的江南美女上高原晒上几年，没有高原红那就对起高原了。高原上的紫外线、高原上的阳光会对皮肤造成伤害，因此，“赭面”就有了非常实际的应用价值，把脸上涂成红色的有利于保护脸上的皮肤。
为什么？
这是因为红色光波最长，可大量吸收日光中的紫外线，而其他颜色就相对较弱，所以大家在夏天穿红色衣服能阻止紫外线，防止皮肤被晒伤。吐蕃人在生活中发现“赭面”可以有效地保护面部皮肤，为了保护皮肤，因此产生了“赭面”。
其次，“赭面”还有审美的价值，当“赭面”成为一普遍现象时，它的审美意义也就产生了。“赭面”使男人雄壮、有如神助，更使女性神秘，不可琢磨，恰似披戴婚纱，因看不透而产生一种想象中的美。
特定的地域环境他就了特定的习俗。“赭面”成为吐蕃文化的一个标志性风俗
虽然文成公主不喜欢，松赞干布也因为公主的不喜欢而禁止，但多少年以后，唐朝首都长安却接受了这个动作，因此，才有了白居易的诗：“圆鬟无鬓堆髻样，
斜红
不晕赭面状。”至近现代已演化为一种牧区妇女的面饰习惯
是高原古老传统文化的一个特色。
文成公主和亲在文化方面的影响还体现在中华文化的传播上，而受到公主影响，松赞干布“渐慕华风”一方面，遣贵族子弟赴长安学习诗书。另一方面，又派中国的文化之人介绍中原文化。松赞干布对唐的文化十分欣赏，相比于吐蕃，大唐无疑是先进的，尤其在人文方面可以震撼。。
第三，是宗教建筑方面的影响。
为什么把宗教与建筑这二个好像不沾边的东西放在一块？因为搁在文成公主身上，它们就沾边了。唐朝是佛教重要的输出国。尼泊尔尺尊公主入吐蕃，带来了佛
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岁等身像，文成公主则带去了佛
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岁等身像。为了安置二个佛像，松赞干布布下令修建了大昭寺和小昭寺。大昭寺在前，小昭寺在后，大昭寺面西，小昭寺面东，这是有着含义的。
大昭寺的兴建却是有故事的。故事说大昭寺开始动工后根本建不起墙，修了就倒，为什么？因为拉萨河谷是一个罗刹魔女的形状，只有将庙建在魔女的心脏部位上才，庙才能建起来。传说在尺尊公主没有办法的时候，文成公主和唐朝的工匠们通过上观天象下察地理，推算只有在一个地方才能建起大昭寺，那是一个什么地方呢，是一片湖水和
沼泽地
哪儿有在沼泽地中建庙的？尺尊公主不同意。松赞干布相信文成公主和唐人的智慧，所以，拿起尺尊公主的手，从上面摘下一个戒指，对公主说，这样吧，我将戒指抛向天空，它在哪里落下，就在哪里建寺，让上天决定吧！结果，戒指准确地落在了那片湖水中。然后，大昭寺就建立起来了。
要在湖水中建寺，需要用土填湖。传说填湖用的土是白山羊驮来的。今天我们都知道，牦牛是高原之舟，是西藏传统的运输工具，可建大昭寺为什么偏偏用山羊？充满神秘的解释是，文成公主推算出如果不用山羊驮土，那土就永远不能把湖填平。“羊驮土”还就成为拉萨名称的由来。藏语里“白山羊”发“热”音，“土”发“萨”音，后来，“热萨”演变为“拉萨”，这也是“先有大昭寺，后有拉萨城”一说的缘由。
先有大昭寺，后有拉萨城。所以有人推断：在拉萨河谷建造大昭寺是松赞干布的政治谋略，一为迁都做准备，使吐蕃王朝走出狭窄的山南地方，二面是摆脱山南旧贵族势力的牵制。而拉萨河谷是西藏农业文明与牧业文明的交界处，吐蕃王朝算是一个以农耕为主的部落，当时，松赞干布刚刚征服拉萨河谷北面的一个叫“苏毗”的牧业部落。估计，松赞干布要用牦牛来驮土的话，就得从山南征调，那样势必引起贵族“劳民伤财”的非议，还不如用征服来的牧业部落的山羊来干，即经济又省事。“羊驮土”还形成了一座城市的名字：藏语里面“白山羊”发“热”音，“土”发“萨”音，久尔久之，“热萨”演变为“拉萨”，其意义，也由“白山羊驮土”转为“圣地”了。
第四，就是经济社会方面影响。据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大。有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，
360
卷经典，各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典
300
种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作
60
种，
100
种治病药方，医学论著
4
种，诊断法
5
种，医疗器械
6
种。还携带各种谷物和芜菁种子等。于是在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展，她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。加强了汉藏人民的友好关系。她带来的金质释迦佛像，至今仍为藏族人民所崇拜。
吐蕃人是这样赞美文成公主的。
从汉族地区来的王后
文成公主
把三千八百种粮食，带来咱们藏土。
藏地从此开始，种上了各种粮谷。
从汉族地区来的王后
文成公主
把五千五百名工匠带到咱们藏土。
给
西藏
地区的工艺打开了发展的门户。
从汉族地区来的王后
文成公主
带来了五千五百各种各样的牲畜，
给藏地洁白乳酪，打下了丰产的基础。
因此，文成公证被神化也就不足为奇了。
在藏传佛教中，文成公主是度母，也就是菩萨。在藏文《西藏王统记》中，有这样一则传说，说观世音菩萨觉得藏民已经开化，教化时机已到，就从身上放出四道光芒。一道从右眼发出；一道从左眼发出；一道从额头发出；一道从心中发出。从右眼发出的照到了尼泊尔王妃的胎中；从左眼发出的照到了唐朝皇后的胎中；经过
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个月另
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天的孕育分别诞生了尺尊公主和文成公主。从额头发出的光照到了雪域悬崖，变成了六字真言的法身像。最厉害的是菩萨心中发出的光，照遍雪域，最后汇聚到南日伦赞王妃的胎中，孕育了伟大的松赞干布。松赞干布与二个公主的死也很神奇，他们都是佛的化身，二位王妃先溶入松赞干布的身上，赞普又溶入本尊神像的心间，然后发出八道光明分别照在八个不同神和度母的心上。
作为历史人物的文成公主已经很难复原了——通过佛教的需要和文学的加工，她已经成为一个神话式的人物，一个度母，即菩萨。因此，我们很难剥离，关于她的记载，究竟哪些是事实，哪些是传说，哪些有加工，哪些没有加工，它们似乎已经浑然一体了。因此，这个在《新旧唐书》中没有多少记载的历史人物，这个甚至没有名字的女性，在吐蕃那里作为大唐的一个滤镜，被放大了。在今天的西藏有很多关于她的传说，真假以辩，甚至有些相互矛盾。但无论怎么说，她却是出使吐蕃王室的第一个唐朝女性，而她和亲的作用无疑是巨大的，甚至形成了一个文成公主现象。她是唐代和亲的典范。在她是影响下，汉藏两族的友谊有了很大的发展，
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布达拉宫珍藏的壁画：《文成公主进藏联姻图》
原作者：平说平论
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