孙绰(东晋玄言诗人)_佛教_玄学_东晋

孙绰（314—371），字兴公，东晋玄言诗人。中都（今山西平遥）人。

为廷尉卿，领著作。少以文才称，温、王、郄、庾诸君之薨，必须绰为碑文，然后刊石。尤工书法，张怀瓘书估列入第四等。卒年五十八。《晋书本传、法书要录》。

曾任临海章安令，在任时写过著名的《天台山赋》。其善书博学，是参加王羲之兰亭修禊的诗人和书法家。

生平

孙绰：字兴公，太原中都(今山西平遥西南)人，后迁会稽(今浙江绍兴)，是东晋士族中很有影响的玄言诗作者。

早年博学善文，放旷山水，曾著有《遂初赋》自述其志，并著有《天台山赋》。与高阳许洵为「一时名流」。时人「或爱洵高迈，则鄙於绰；或爱绰才藻，而无取於洵」。沙门支遁曾试问孙绰：「君何如许？」问他和许洵相比怎么样。孙绰答道：「高情远致，弟子早已服膺；然一咏一吟，许将北面矣。」自称「情致」不及，文才有馀。

据《晋书·孙楚传附孙绰传》记载，绰袭父爵为长乐侯，官拜太学博士（大学教授）、尚书郎（在皇帝左右处理政务）。后历任建威长史、右军长史、永嘉太守。哀帝时，迁散骑常侍（在皇帝左右规谏过失）、统领著作郎（负责撰拟文书的职务）。晋哀帝隆和元年(362)，大司马桓温北伐收复洛阳后阴谋篡位，欲迁都洛阳，并请自“永嘉之乱”南渡者全部北徙河南。朝廷及众官皆慑于桓温权势，无人敢提异议。唯孙绰挺身上书《谏移都洛阳疏》。疏中写道：迁都乃“舍安乐之国，适习乱之乡；出必安之地，就累卵之危。”疏上，迁都乃止。不久，转廷尉卿仍领著作郎。孙绰由此而一举名垂青史。(《晋书．孙楚传附孙绰传》)

绰为当时文士之冠，温、王、郗、庾诸公之薨，必须绰为碑文，然后刊石，文誉之隆，由此可见。

晋废帝太和六年(371年)卒。明人辑有《孙廷尉集》传世。有文集十五卷，《隋书》、《唐书经籍志》传于世。

孙绰信奉佛教，与名僧竺道潜、支遁都有交往。依附玄学来推行自己的宗教，他写了很多佛教方面的文章，如《名德沙门论目》、《道贤论》等。在《道贤论》中，他把两晋时的七个名僧附会作魏晋之间的「竹林七贤」∶以竺法护比山涛(巨源)，竺法乘比王戎(浚冲)，帛远比稽康(叔夜)，竺道潜比刘伶(伯伦)，支遁比向秀(子期)，于法兰比阮籍(嗣宗)，于道邃比阮咸(仲容)，认为他们都是高雅通达、超群绝伦的人物。

影响

《晋书》有传，晋室南迁之后，避乱到江南的士大夫把崇尚老庄和清淡之风带到江南并加以发展，尤其是东晋时代，更因玄学的盛行，使佛教徒附会玄学欲使玄佛结合， 许多佛教徒都用诗歌的形式来表达自己对玄理的领悟。东晋时，佛教为了扩大在本土的影响力逐附会玄学,佛教以玄学语言阐述佛理传教，由此佛教大为盛行，佛教在东汉传入后首先被附于黄老之家，魏晋时代则依附于玄学。南北朝时期佛教才逐步独立，至隋唐方高度发展并形成各种宗派。佛教般若思想大约是两晋之际传入中国的一种思潮，佛教徒借玄学的概念、命题来阐发自己的思想，以便使这种思想更容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层。但是，由于过多地使用老庄玄学概念、命题去比附译解般若经典，则使佛学在某种程度上被玄学化了。玄学内部有许多的派别，如贵无派、崇有派、独化派等等，这些派别的影响使佛教内部发生分化，东晋时期，佛教内部因对般若思想理解不同而出现了所谓“六家七宗”的争论。仅就《高僧传》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛图澄等64位名僧都有极高的玄学水平。从中不难看出东晋南北朝玄佛合流的盛况。东晋时，玄学家虽然精通佛教，却不在注老庄列中运用佛教理论。南北朝道教也开始大量吸收老庄玄学理论构建神学。玄学衰落后分别被道教，般若，理学、禅宗所继承。孙绰被誉为玄言诗的名家，但其所作之诗仍不及支道林。

孙绰为当时朝廷地方重臣，曾任右军长史、永嘉太守时，在会稽住过相当长的时间，与谢安、王羲之等皆为一时名流，是当时士族集团的重要成员。殷浩、桓温、庾亮等的墓志碑文，均出其手。晋穆帝永和九年（353），与王羲之、谢安、支遁等四十一人会于兰亭，饮酒赋诗。孙绰与其兄孙统各赋诗两首，孙绰并被推举撰《兰亭集诗·跋》。孙绰的《游天台山赋》工丽细致，词旨清新，在晋赋中较为有名。赋中虽流露出求仙思想，但对景物作了细致的描绘，如：“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”，“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阙玲珑于林间，玉堂阴映于高隅”等句，文辞工整秀丽，颇有情韵。孙绰视此赋为平生得意之作，曾对范启说：“卿试掷地，当做金石声也。” （《世说新语·文学》）有《孙廷尉集》，原书今佚。张溥的《汉魏六朝百三家集》有辑本。... ...

另外有《情人碧玉歌》二首，《玉台新咏》题为孙绰作。但此二诗颇具民歌特色，或疑非孙绰所作。

在他的著述中，影响最大的是《喻道论》。(载《弘明集》卷三)说文以问答的形式对佛和道、周孔之教与佛教的关系、出家是否违背孝道等问题进行了论证。是继《牟子理惑论》之後又一部捍卫佛教立场的论著。关於何谓「佛」与「道」，孙绰说∶「夫佛也者，体道者也；道也者，导物者也。」佛是体悟「道」的道者，佛道并没有冲突。他认为佛、道是「无为而无不为」的，「无为」所以虚寂自然；「无不为」所以具有化导万物的神秘莫测的作用。他认为佛、道至为高深的，人们往往囿於传统的儒家学说，看不到还有比它更博大精深的佛教教义。

关于周孔之教与佛教的关系，他提出了「周孔即佛，佛即周孔」的观点，在中国佛教史上第一次用如此明快的语言表达了儒佛一致论。有人设问∶「周孔之教何不去杀？」孙绰回答说，这是误解了圣人。难道圣人有杀心吗？圣人并无杀心，杀心实是下民的野心。圣人有见於人们相互争斗，甚於豺虎，才转而求其次(「不去杀」)，为的是「去一以存十」，知其轻重，则知圣人之用心也。他认为佛教著重於内心教化（「明其本」），周孔主要是社会治理(「救极弊」)，两家的出发点和目的都是一致的。

关於出家是否违反孝道的问题上，孙绰认为佛教徒出家修行正是走「立身行道，永光厥亲」的道路，这正是最大的孝行。另外，《喻道论》中还论证了佛教因果报应等思想。从各个方面向人们说明了佛教的基本教义，同时说明了它们与儒家之教，同时说明了它们与儒家之教是一致的，相互补充的。

东晋偏安江左,清谈之风更甚,反映在诗歌创作中是玄言诗盛行。梁代钟嵘《诗品序》说:"永嘉时,贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什,理过其辞,淡乎寡味,爰及江表,微波尚传。"孙绰和许询就是这种诗风的代表。《诗品》称孙、许"弥善恬淡之词"。孙绰的《答许询》就是明显的一例。其第三章中"遗荣荣在，外身身全；卓哉先师，修德就闲"等句，实际上是用四言诗演绎道家哲理。但他也有一些较好的诗,如《秋日》中"疏林积凉风,虚岫结凝霄；湛露洒庭林，密叶辞荣条"等句，写景生动。孙绰《答许询》：““遗荣荣在，外身身全。卓哉先师，修德就闲。散以玄风，涤以清川。或步崇基，或恬蒙园。道足匈怀，神栖浩然。”

记载

《晋书·卷五十六》

绰字兴公。博学善属文，少与高阳许询俱有高尚之志。居于会稽，游放山水，十有余年，乃作《遂初赋》以致其意。尝鄙山涛，而谓人曰：「山涛吾所不解，吏非吏，隐非隐，若以元礼门为龙津，则当点额暴鳞矣。」所居斋前种一株松，恒自守护，邻人谓之曰：「树子非不楚楚可怜，但恐永无栋梁日耳。」绰答曰：「枫柳虽复合抱，亦何所施邪！」绰与询一时名流，或爱询高迈，则鄙于绰，或爱绰才藻，而无取于询。沙门支遁试问绰：「君何如许？」答曰：「高情远致，弟子早已伏膺；然一咏一吟，许将北面矣。」绝重张衡、左思之赋，每云：「《三都》、《二京》，五经之鼓吹也。」尝作《天台山赋》，辞致甚工，初成，以示友人范荣期，云：「卿试掷地，当作金石声也。」荣期曰：「恐此金石非中宫商。」然每至佳句，辄云：「应是我辈语。」除著作佐郎，袭爵长乐侯。」

绰性通率，好讥调。尝与习凿齿共行，绰在前，顾谓凿齿曰：「沙之汰之，瓦石在后。」凿齿曰：「簸之扬之，糠秕在前。」

征西将军庾亮请为参军，补章安令，征拜太学博士，迁尚书郎。杨州刺史殷浩以为建威长史。会稽内史王羲之引为右军长史。转永嘉太守，迁散骑常侍，领著作郎。

时大司马桓温欲经纬中国，以河南粗平，将移都洛阳。朝廷畏温，不敢为异，而北土萧条，人情疑惧，虽并知不可，莫敢先谏。绰乃上疏曰：

伏见征西大将军臣温表「便当躬率三军，讨除二寇，荡涤河、渭，清洒旧京，然后神旂电舒，朝服济江，反皇居于中土，正玉衡于天极。」斯超世之弘图，千载之盛事。然臣之所怀，窃有未安，以为帝王之兴，莫不藉地利人和以建功业，贵能以义平暴，因而抚之。怀愍不建，沧胥秦京，遂令胡戎交侵，神州绝纲，土崩之衅，诚由道丧。然中夏荡荡，一时横流，百郡千城曾无完郛者，何哉？亦以地不可守，投奔有所故也。天祚未革，中宗龙飞，非惟信顺协于天人而已，实赖万里长江画而守之耳。《易》称「王公设险以守其国」，险之时义大矣哉！斯已然之明效也。今作胜谈，自当任道而遗险；校实量分，不得不保小以固存。自丧乱已来六十余年，苍生殄灭，百不遗一，河洛丘、虚，函夏萧条，井堙木刊，阡陌夷灭，生理茫茫，永无依归。播流江表，已经数世，存者长子老孙，亡者丘陇成行。虽北风之思感其素心，目 前之哀实为交切。若迁都旋轸之日，中举五陵，即复缅成遐域。泰山之安既难以理保，烝烝之思岂不缠于圣心哉！

温今此举，诚欲大览始终，为国远图。向无山陵之急，亦未首决大谋，独任天下之至难也。今发愤忘食，忠慨亮到，凡在有心，孰不致感！而百姓震骇，同怀危惧者，岂不以反旧之乐赊，而趣死之忧促哉！何者？植根于江外数十年矣，一朝拔之，顿驱踧于空荒之地，提挈万里，逾险浮深，离坟墓，弃生业，富者无三年之粮，贫者无一餐之饭，田宅不可复售，舟车无从而得，舍安乐之国，适习乱之乡，出必安之地，就累卵之危，将顿仆道涂，飘溺江川，仅有达者。夫国以人为本，疾寇所以为人，众丧而寇除，亦安所取裁？此仁者所宜哀矜，国家所宜深虑也。自古今帝王之都，岂有常所，时隆则宅中而图大，势屈则遵养以待会。使德不可胜，家有三年之积，然后始可谋太平之事耳。今天时人事，有未至者矣，一朝欲一宇宙，无乃顿而难举乎？

臣之愚计，以为且可更遣一将有威名资实者，先镇洛阳，于陵所筑二垒以奉卫山陵，扫平梁、许，清一河南，运漕之路既通，然后尽力于开垦，广田积谷，渐为徙者之资。如此，贼见亡征，势必远窜。如其迷逆不化，复欲送死者，南北诸军风驰电赴，若身手之救痛痒，率然之应首尾，山陵既固，中夏小康。陛下且端委紫极，增修德政，躬行汉文简朴之至，去小惠，节游费，审官人，练甲兵，以养士灭寇为先。十年行之，无使隳废，则贫者殖其财，怯者充其勇，人知天德，赴死如归，以此致政，犹运诸掌握。何故舍百胜之长理，举天下而一掷哉！陛下春秋方富，温克壮其猷，君臣相与，弘养德业，括囊元吉，岂不快乎！

今温唱高议，圣朝互同，臣以轻微，独献管见。出言之难，实在今日，而臣区区必闻天听者，窃以无讳之朝，狂瞽进说，刍荛之谋，圣贤所察，所以不胜至忧，触冒干陈。若陛下垂神，温少留思，岂非屈于一人而允亿兆之顾哉！如以干忤罪大，欲加显戮，使丹诚上达，退受刑诛，虽没泉壤，尸且不朽。

桓温见绰表，不悦，曰：「致意兴公，何不寻君《遂初赋》，知人家国事邪！」寻转廷尉卿，领著作。绰少以文才垂称，于时文士，绰为其冠。温、王、郗、庾诸公之薨，必须绰为碑文，然后刊石焉。年五十八，卒。

子嗣，有绰风，文章相亚，位至中军参军，早亡。

史臣曰：江统风检操行，良有可称，陈留多士，斯为其冠。《徙戎》之论，实乃经国远图。然运距中衰，陵替有渐，假其言见用，恐速祸招怨，无救于将颠也。逮愍怀废徙，冒禁拜辞，所谓命轻鸿毛，义贵熊掌。位隆端石，竭诚献替。惇遗忽荣利，聿修天爵。虽出处异途，俱难兄弟矣。孙楚体英绚之姿，超然出类，见知武子，诚无愧色。览其贻皓之书，谅曩代之佳笔也。而负才诞傲，蔑苞忿奕，违逊让之道，肆陵愤之气，丁年沈废，谅自取矣。统、绰棣华秀发，名显中兴，可谓无忝尔祖。统竟沦迹下邑，穷观胜地，会其心焉。绰献直论辞，都不慑元子，有匪躬之节，岂徒文雅而已哉！

赞曰：应元蹈义，子荆越俗。江寡悔尤，孙贻摈辱。统昆弟，江左驰声。彬彬藻思，绰冠群英。

轶事典故

王文度的弟弟阿智，不仅仅是坏，年龄已大了，却没有人和他结亲。孙兴公有一个女儿，也很怪僻、不近情理，又没有办法嫁出去；他便去拜访文度，要求见见阿智。见面后，便假意说：“这孩子必定合意，很不像人们所传的那样，哪能到现在还没有成亲！我有一个女儿，还不丑，只不过我是个贫寒之士，本不应和你商量，但我想让阿智娶她。”文度很高兴地告诉父亲蓝田侯王述说：“兴公刚才来过，忽然说起要和阿智结亲。”王述又惊奇又高兴。结婚以后，女方的愚蠢、顽固，快要超过阿智。这才知道孙兴公欺诈。

作品

孙绰作为以玄言诗而出名的一代文宗，为当时的玄言名流，需要指出的是玄言诗不是真正的诗，也不是真正的哲学，而是一种失败的杂烩。玄言诗是东晋的诗歌流派之一，约起于西晋之末而盛行于东晋。代表作家有孙绰、许询、庚亮、桓温等；其特点是玄理入诗，严重脱离社会生活，而孙绰所做的玄言诗也远远不及道林。后来东晋的文学家如《文选》等都极力避开玄言诗。孙绰还著有《论语集解》、《老子赞》、《喻道论》、《道贤论》、《遂初赋》等，后人辑为《孙廷尉集》，原书已佚。明文学家张溥的《汉魏六朝百三家集》有辑本。孙绰亦工书。唐张怀瓘《书断》列孙绰书为第四等，与羊欣、孔琳之等同列。

情人碧玉歌

碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色。

碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞赧，回身就郎抱。

表哀

茫茫太极，赋授理殊。咨生不辰，仁考夙徂。

微微冲弱，眇眇偏孤。叩心昊苍，痛贯黄墟。

肃我以义，鞠我以仁。严迈商风，恩洽阳春。

昔闻邹母，勤教善分。懿矣慈妣，旷世齐运。

嗟予小子，譬彼土粪。俯愧陋质，仰忝高训。

悠悠玄运，四气错序。自我酷痛，载离寒暑。

寥寥空堂，寂寂响户。尘蒙几筵，风生栋宇。

感昔有恃，望晨迟颜。婉娈怀袖，极愿尽欢。

奈何慈妣，归体幽埏。酷矣痛深，剖髓摧肝。

赠温峤

大朴无像，钻之者鲜。玄风虽存，微言靡演。

邈矣哲人，测深钩缅。谁谓道辽，得之无远。

既综幽纪，亦理俗罗。神濯无浪，形浑俗波。

颖非我朗，贵在光和。振翰梧摽，翻飞丹霞。

爰在冲龁，质嶷韵令。长崇简易，业大德盛。

体与荣辞，迹与化竞。经纬天维，翼亮皇政。

狡哉不臣，拒顺称兵。矫矫君侯，杖钺斯征。

鲸鲵悬鳃，灵浒载清。净能弘道，动□功成。

无则无慕，有必有希。仰荫风云，自同兰夷。

辞以运情，情诣名遗。忘其言往，鉴诸旨归。

赠谢安

缅哉冥古，邈矣上皇。夷明太素，结纽灵纲。

不有其一，二理曷彰。幽源散流，玄风吐芳。

芳扇则歇，流引则远。朴以雕残，实由英翦。

捷径交轸，荒涂莫践。超哉冲悟，乘云独反。

青松负雪，白玉经飙。鲜藻弥映，素质逾昭。

凝神内湛，未醨一浇。遂从雅好，高跱九霄。

洋洋浚泌，蔼蔼丘园。庭无乱辙，室有清弦。

足不越疆，谈不离玄。心凭浮云，气齐皓然。

仰咏道诲，俯膺俗教。天生而静，物诱则躁。

全由抱朴，灾生发窍。成归前识，孰能默觉。

暖暖幽人，藏器掩曜。涉易知损，栖老测妙。

交存*，好因维絷。自我不遘，寒暑三袭。

汉文延贾，知其弗及。戴生之黄，不觉长揖。

与尔造玄，迹未偕入。鸣翼既舒，能不鹤立。

整翰望风，庶同遥集。

兰亭诗二首

春咏登台，亦有临流。怀彼伐木，宿此良俦。

修竹荫沼，旋濑萦丘。穿池激湍，连滥觞舟。

流风拂枉渚，停云荫九皋。莺语吟脩竹，游鳞戏澜涛。

携笔落云藻，微言剖纤毫。时珍岂不甘，忘味在闻韶。

与庾冰诗十三章

浩浩元化，五运迭送。昏明相错，否泰时用。

数钟大过，干象摧栋。惠怀淩搆，神銮不控。

德之不逮，痛矣悲夫。蛮夷交迹，封豕充衢。

芒芒华夏，鞠为戎墟。哀兼黍离，痛过茹荼。

天未忘晋，乃眷东顾。中宗奉时，龙飞廓祚。

河洛虽堙，淮海获悆。业业亿兆，相望道着。

天步艰难，蹇运方资。凶羯稽诛，外忧未夷。

矧乃萧墙，仍生枭鵄。逆兵累遘，三缠紫微。

远惟自天，抑亦由人。道苟无亐，衅故曷因。

遑遑遗黎，死痛生勤。抚运怀□，天地不仁。

烝哉我皇，哲嶷自然。□远隆替，思怀普天。

明发询求，德音遐宣。临政存化，昵亲尊贤。

亲贤孰在，实赖伯舅。卓矣都乡，光此举首。

苟云至公，身非己有。将敷徽猷，仰赞圣后。

义存急病，星驾路次。穆尔平心，不休不悴。

险无矜容，商无淩气。形与务动，志恬道味。

余与夫子，分以情照。如彼清风，应此朗啸。

契定一面，遂隆雅好。驰张虽殊，宫商同调。

无湖之寓，家子之馆。武昌之游，缱绻夕旦。

邂逅不已，同集海畔。宅仁怀旧，用忘侨叹。

晏安难常，理有会乖。之子之性，惆怅低徊。

子冲赤霄，我戢蓬黎。启兴歧路，慨矣增怀。

我闻为政，宽猛相革。体非太上，畴能全德。

鉴彼韦弦，慎尔准墨。人望在兹，可不允塞。

古人重离，必有赠迁。千金之遗，孰与片言。

劢矣庾生，勉踪前贤。何以将行，取诸斯篇。