许学夷(明朝诗论家)_江阴_澄江_崇祯

许学夷简介

许学夷（1563-1633），明诗论家。字伯清，又称许山人，明南直隶常州府江阴县人。早厌弃帖括，惟文史是好。自小能诗，论诗三百首，辨其源流，析其政变。万历三十五年(1607)与徐弘祖同游惠山，崇祯六年(1633)与沈鹜、邱维贤、徐益等二十二人结沧州社，学夷为领袖。为人高洁自爱。著有《许山人诗集》《许伯清诗稿》《澄江诗选》《诗源辩体》等

许学夷资料

中文名：许学夷

别名：许山人

字号：伯清

所处时代：明朝出生日期1563年

去世日期：1633年

民族：汉族

人物经历

早年经历

许学夷自幼生长在一个诗礼相传的家庭，学习勤奋，读书写诗。许学夷生活的明代晚期，政治上颇为黑暗，国家以八股文选拔人才，这一科举选士的方式有很多弊端，其危害性已为一些有识之士所批判，许学夷就是这些有识之士中的一个，他是江阴历史上比较少见的没有参加过科举考试的一位渊博学者。恽应翼《许伯清传》曰：“君幼有高识，谓三代而下，学术不明，尝作三论以辟之。”这三论为《论举业》、《论汉高帝》、《论张巡许远》。

许学夷《论举业》曰：“三代立贤，尚矣；汉举贤良，尤为近古。举业本以明经，而其流大异，葩辞蔓语，童习而长试之，家以为贤子，国以为良士，是岂所谓经济之学耶？”明代八股文流行，归有光、袁宏道、钱谦益等为八股文唱赞歌，称之为“天下之至文”。一些有识之士，如王廷相等却认为以文取士会导致士子们紧紧追求文辞之工，读经并非为修身养性，而是为谋取功名，许学夷也从儒学选贤的政治理想出发，批判当朝的科举不能选拔经世致用之才。正是持有这种观点，许学夷很早就放弃举业，亦不事生产，“惟文史是轴”，常删辑《左传》、《国语》、《国策》、《太史》诸书，从30岁起，许学夷开始撰著《诗源辩体》，直至终老。

当然，许学夷也并非一味不关心政治，崇祯元年（1628）为纪念嘉靖三十四年（1555）在抗倭中殉难的江阴知县钱錞，知县吴鼎泰重修祠堂，许学夷写信颂扬钱錞及其他义士的事迹，并“编刻钱忠愍事实”。

无锡的东林党人顾宪成为召集人才，曾来江阴与许学夷会面，许学夷婉言拒绝赴东林，不去参与变幻莫测的政治生活。许学夷在精神上一直保持追求，宁愿受饥寒困扰，也不愿卷入俗尘，他的诗《寒夜吟寄缪太质》可为其一生的写照：

空庭夜静霜月高，孤城击拆哀鸿号。

长歌凄断白石裂，北风卷褐如锥刀。

我生濩落困蓬荜，饭牛蹑屩宁辞劳。

眼中年少尽得意，尘埃龌龊费吾曹。

呜呼！人生各有道，山林何处无由巢。

狂傲才气

在许学夷身上，还明显表现出晚明才子常见的狂傲之气。《崇祯江阴志》卷4“许学夷传”曰：“冠盖到门则避，馈遣至室则避。行若由夷，真无愧矣。”恽应翼《许伯清传》曰：“君负气而多傲，遇贵介或稍严，则悠悠忽忽，故为相戾。尝曰：‘宁为蹠，不挟贵而骄；宁为丐，不羞贱而谄。’至若四方名公物色求之，则廉隅尽削，欢然相得也。持论既高，谓世无足与言，故每与客接，常谑浪鄙秽，聩焉自放，间识有相近者，则议论激发，风骨凛然。”

晚明士人中流行好参禅与精研禅理之风，并且与僧人往来密切，许学夷也不例外。他在50岁左右时，曾于居所建维摩室。维摩诘维摩诘，菩萨名，系佛在世时印度毗舍离城之大乘居士。维摩诘在中国士大夫中很有影响。《许伯清传》曰：“万年栖心物外，萧然一室，窗外古石崚嶒，花竹交映，中设维摩像，颜曰：‘维摩室’。每风雨幽寂，则明灯下帷，焚香宴坐。”由此可见，许学夷建维摩室的目的是栖心物外，精研诗学。

许学夷与夏树芳志同道合，交往颇多，情深谊厚。许学夷有《维摩室卧病寄怀冰莲上人》诗，写自己卧病时拥纳对灯，夜雨寂寞，思念起友人夏树芳：

闭户长高枕，衡门长薜萝。宁知懒中散，更作病维摩？

衲拥寒云净，灯然夜雨多。题诗怀静者，寂寞静何如？

夏树芳为许学夷作《维摩室记》云：

许子一腔澹分其若漠，忽兮其若脱，米盐瓮盎不入于心，一切浮沉起灭，静躁寒暄不关其虑。当其宴坐则手不停披，口无维吟；客至则轻言妙理，浮白呼卢，发狂大叫，颓然玉山而已矣。

许学夷和夏树芳两人均好参禅，但他们对于钻研佛理的态度并不相同。许学夷修筑维摩室，不过借佛教的庄严气氛以息心静虑，目的在于攻诗。而夏树芳为虔诚的佛教居士，所著禅学文章集《冰莲集》，又辑古人言论事迹可通与禅者，编成《法喜志》，《四库全书》存目于子部释家类。

许学夷同许多僧人有过交往，如坦然上人、连若上人、谈斋和尚、本期和尚、幻如上人、渭筠上人、西禅大师等，他们在互相往来中屡有唱和。

许学夷是否真心信佛呢？他在《诗源辩体》中说：“吾于释氏，聊借以谴妄心，非欲求西方、转来世也。”“儒者莫先于穷理。释氏、庄、列多夸辞寓言，而庄、列产于中土，人知其为夸寓，释氏起于西域，人以夸寓为真，终使笼罩后世，无能自脱，此贪疵之患也。”由此可见，他对于佛教，一方面是借其排除内心虚妄之念，而非其想求得轮回转世。另一方面研究佛教，有助于穷理，他还是确立自己的儒者身份，而儒者以穷理为己任。否则，将会陷入虚妄之中，不能获得解脱。

许学夷同徐霞客互有往来，并且曾经一同出去旅游。对徐霞客，许学夷以馆甥相称，馆甥即女婿，但徐霞客并非许学夷女婿。许学夷四个女儿，分别嫁于吴士麟、陈所学、孙维黙、徐步，此徐步并非徐霞客。徐霞客夫人许氏，可能是许学夷长兄许学闵之女，故许学夷对这位侄女婿以馆甥相称。

许学夷留下的诗篇中，同徐霞客有关的有《同徐振之登惠山》：

宿雨溪流急，扁舟向晚移。山因泉得胜，松以石为奇。

楼阁高卑称，园林映带宜。幽探殊不尽，策杖自忘疲。

还有《雨夜宿徐振之宅中》诗：

相思成契阔，相见即绸缪。短榻陪云卧，高斋听雨留。

初蛩鸣渐晓，庭树响先秋。赖尔无同调，清吟足唱酬。

从许学夷的诗作情况看，他的游踪到过无锡、杭州、洞庭湖、三门峡、瞿塘峡等地。他同徐霞客志趣相投，有一些地方可能是同徐霞客一起去的。

咏诗家乡

许学夷一生的绝大部分时间生活在江阴，他的诗歌有不少吟咏家乡风物，《澄江八景》就是这方面的代表作。

蓉城晓烟

忽听高城罢鼓颦，长烟漠漠望中迷。

薄笼杨柳朱门暗，远隔芙蓉翠黛低。

睥睨光沉残月落，辘轳声急早鸦啼。

俄惊万井人来往，隐隐车轮逐马蹄。

石湾春霁

青山䆗窱石梁横，远近蘼芜入望平。

鸥泛汀洲新涨绿，莺啼岩谷午风晴。

嘶群玉勒穿花去，逐队红妆映水明。

万树桃花春烂漫，恍疑身在赤霞城。

扬子秋涛

秋空万里绝纤埃，倏见惊涛海上来。

触石偶从鹅鼻转，拍天摇向马驮回。

声如急峡雷霆震，险过瞿塘滟滪堆。

白马素车谁解赋，须知枚叔是雄才。

沧洲诗社

明万历至崇祯年间，江阴有文人结会沧洲诗社，许学夷为沧洲诗社中坚。沧洲诗社成员有23人，除许学夷外，还有沈鹜、徐益、吴无良、周俊、张嘉儒、黄继元、庄正容、陈震、姜泰、黄明达、张纯臣、周郁文、邓汝舟、张骥能、周从文、释隆修（号莲舟）、陈康、黄汝宗、李可教、袁士雅、李逾、邱维贤。这些诗社成员大多无意科举和仕途，故常寄情于山水、佛门与杯中酒。其主要活动为载酒游山、所讲佛经和赋诗唱和，与举业无关。

许学夷在万历四十七年（1619），协助沧洲诗社诗友邱维贤编定《澄江诗选》。《澄江诗选》选宋元明江阴籍诗人186家，诗2127首。前集37卷，每卷一家。后集5卷，为宋元明诗家补遗。此外，又选后谢世者为续集2卷。《澄江诗选》由邱维贤选梓，许学夷校订。邱维贤后序曰：

此余所刻《澄江诗选》，凡七阅寒暑乃成者。……万历癸丑人日访许伯清先生，于维摩室中读其所著《诗源辩体》，始于三百篇，迄于昭代，支分派别，灿若指掌。宇宙广矣，古今远矣，尚以三寸管论次千载，不遗余力。余独以一邑之密，通五百年之相距，竟置之漠漠，非人哉。因理前念，遍求先辈佚稿，虚心去取之，务以扬搉典型而不失作者之意。许先生亦欣然勰与，广罗精核，即点画鱼鲁，严加釐正，庶几仿郑玄之《诗谱》可以传久乎？

《澄江诗选》的选诗质量，清顾季慈在《江上诗抄》“凡例”中说：“许学夷先生一代作手，选改极严，语涉皮陆，禁不得收。慈学识谫陋，何敢轩轾？前人苟有可存，概为采录，以为他日征文考献之功。”“识力既精，去取极慎，允推巨眼。”

主要成就

明嘉靖四十二年（1563）七月十四日，许学夷出生在江阴北门许家。许家先世为宋代汴梁（今河南开封）许堂，曾任宋室太医院院判。建炎初，随高宗赵构南渡，提升承仕郎，掌太医院事，被赐金瓶贮药。不久，许氏后代定居江阴，人称“金瓶许氏”。许氏移居江阴的第8世许恕，字如心，号北郭生，是元末明初一位著名诗人、学者，元至正年间（1350-1355）担任江阴澄江书院山长，著有《北郭集》6卷。许氏14世许璨，字世华，研读经书，注重德行，许家此时已由世医之家转为文士之家。许璨第3子许道，字汝达，以廪生入国子监攻读，任山西闻喜县丞，著有《纲目绪言》等。许道有子许学闵和许学夷。

个人作品

许学夷毕生从事诗歌创作和诗学活动，他最倾尽全力所做的事，就是撰著诗学评论著作《诗源辩体》。从万历二十一年（1593）至崇祯五年（1632）的40年间，经12次易稿，终于完成《诗源辩体》38卷稿本，另有30卷历代《诗选》稿本。这两部稿本，论诗文字956则，手录历代诗歌1万多首，可谓是诗学研究的一大工程。许学夷的二女婿陈所学于崇祯十五年（1642）抽取修订本原稿的诗论部分刊刻，仍作38卷，诗选部分未予付梓，可能后来亡佚。

《诗源辩体》

《诗源辩体》以时代为序，历详《诗经》、《楚辞》、汉、魏、晋、南朝宋、齐、梁、陈、隋、唐、五代及宋、元、明诗，每代或半卷，或1卷，或2卷，惟唐代20卷，占全书篇幅一半以上。各代均先作综述，后按诗体评论。有总论3卷，历评前代诗论、诗话、诗歌选本等。其内容全属论评，不涉杂事。其体例大致有序，自成体系。

许学夷

《诗源辩体》的基本内容，大致可分为“寻源流”、“考正变”。其卷首称：“诗自《三百篇》以迄于唐，其源流可寻而正变可考也。……统而论之，以《三百篇》为源，汉、魏、六朝、唐人为流，至元和而其派各出。折而论之：古诗以汉、魏为正，太康、元嘉、永明为变，至梁、陈而古诗尽亡；律诗以初盛唐为正，大历、元和、开成为变，至唐末而律诗尽敝。”可见，许学夷的基本观点仍是古诗崇汉、魏，律诗崇盛唐，与前后七子观点相近。不过，他试图通过划分“源”和“流”、“正”和“变”，理出诗歌发展变化的关系，说明诗歌发展承继因革的关系。这是有一定意义的。

所谓辩体，主要是从体裁形式和艺术风格方面论述历代诗歌之发展衍变。许学夷在该书中既承认诗歌体制的“变”，也承认风格内容的“变”。他以为宋诗“实为大变”。这就是说，对待宋诗，必须承认“变”是它的主要特点，不能用对待唐诗的眼光即“正”的标准去衡量。一般说来，全书扬正抑变，然对韩愈、白居易、欧阳修、苏轼四家亦肯定其为变中之美者。此外，该书又以两卷篇幅历论至曹丕、沈约以来数十家诗论及自《文选》而后30种诗歌选本，所述虽简，但1000余年诗歌批评演变的线索已约略可见。书中对历代诗歌诗作的具体评论，也有一些独到的见解。他主张“识贵高，见贵广”，要能“兼收容众”，所以书中论诗评诗比较客观。全书叙述详尽，条分缕析，系统俨然，对后世关于中国诗歌史的研究有相当的影响。

《诗源辩体》有明万历四十一年（1613）的16卷初刻本，虽然由徐霞客传书，在吴中造成了一定影响，但毕竟传播范围不广。后又有崇祯十五年（1642）陈所学刊刻的38卷改定本。民国时期的1922年恽应翼的裔孙恽毓龄推出38卷仿宋铅印本收入《伯清诗稿》，并附张之纯《许伯清遗诗辑刻》（录自清人顾季慈辑《江上诗抄》）。1987年，人民文学出版社推出杜维沫标点本。

个人生活

健康状况

许学夷于崇祯六年正月（1633年2月）逝世。葬于江阴君山。