《论语》教育智慧：有教无类，人人可教
《论语》感悟（一三四）
文/王营
原文：7.7 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
15.39 子曰：“有教无类。”
译文：7.7 孔子说：“凡是十五岁以上恭恭敬敬行了拜师礼的人，我从来没有不给他教诲的。”
7.29互乡这个地方的人很难与他们交流，但该乡一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到很疑惑。孔子说：“我是赞同他的进步，不是赞同他的倒退。何必做得太过分呢？人家洁身自好以求进步，我们要肯定他这种改过自新的行为，不要死抓住人家的过去不放。”
15.39孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
感悟：这三章是孔子对他“有教无类”教育主张的具体阐述。关于“束脩”一词的含义，历来有不同的解释，有人解释为“十捆腊肉”的学费，有人解释为“束带修饰”的拜师礼节，汉人郑玄将其解释为“十五岁”以上，比较符合当时的实际，孔子就是“十五而志于学”。当然，十五岁拜师时可能要交点学费，要行拜师礼，因为孔子毕竟是私人办学，要靠学费养家糊口，但学费绝不是“十捆腊肉”那样昂贵，如果是这样的话，颜回就可能交不起学费，成不了孔子的高徒，这就有违孔子“有教无类”的教育主张。
孔子以前，学在官府，只有贵族子弟才有接受教育的机会和权利，因而也只有贵族子弟才有当官从政的资格。到了孔子时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，为私人办学提供了机会。孔子正是抓住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其“仁政”的政治思想。
于是，在教育对象上，孔子明确提出了“有教无类”的主张，意思是不管贵族还是平民，不论贫穷还是富有，只要有心向学，都可以入学受教。在他的学生中，既有一天只吃一顿饭、死了买不起棺材的颜回，也有富可敌国的子贡；既有出身寒微的仲弓，也有地位显赫的鲁国贵族孟懿子。孔子弟子三千人，来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分，孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，充分体现了孔子“有教无类”的教育主张。
孔子“有教无类”的教育主张事实上为我们提供了一种“人人皆可为尧舜”的乐观教育信念，在今天仍有现实意义。今日之中国，已经实现了九年义务教育，每个孩子都有受教育的机会，做为教师，首先要平等对待每一个学生，相信每一个学生在教师的科学施教下，将来都能成为有用之才。
因此，在教育活动中，教师不可戴着有色眼镜看学生，将学生人为地分成三、六、九等；不可过分偏爱上等学生，忽视甚至歧视中下等学生；更不可因“位”、因“财”施教，对领导的孩子、富家子弟偏爱有加，对平民子弟置之不理，任其自生自灭。要认真贯彻孔子因材施教的教育思想，充分挖掘学生的潜力，促进每一位学生全面发展，发挥特长。
其次，教师不可过分渲染学生的差异。孔子承认学生之间无论在智力水平，还是人格修养等方面是有差异的，他把学生分为三等“中人以上、中人、中人以下”。但据现代教育学、心理学的研究成果表明，这种差异的比例是非常之小，在100名学生中，只有5%左右的学生智力超群，5%左右的学生智力水平稍差，另外90%学生在某些方面都是可造之才，正如美国教育家布鲁姆所言：“只有提供适当的先前和现实条件，几乎90%以上的学生都可以成才”。孔子也承认“中人”占大多数。
有些教师埋怨自己所教的学生头脑笨，基础差，事实并非如此，是我们的教育还没有真正下到功夫。事实上，5%的智力超群的学生，几乎不用教师下太大的力气，需要下力气的正是那90%的学生。能把“好”学生教好，这不算教师的本事，能把所谓的“差”学生教好，才更能体现一个教师的能力。
再次，教师要扬长避短，正确对待犯错误的学生，这也是“有教无类”的应有之义。在这一点上，孔子给我们做出了榜样，当时有一个叫“互乡”的地方，可能这个地方民风不正，外人都难与这里的人打交道，这样的习气自然也会影响到这里的孩子，但其中有一个小孩儿却主动去见孔子，大概是要拜孔子为师，孔子按照礼节接见了他。学生们都疑惑不解：老师您不是常教我们“道不同，不相为谋”吗？为什么要与这种地方的人为伍？
孔子义正辞严地告诉学生：“我是赞同他的进步，不是赞同他的倒退。何必做得太过分呢？人家洁身自好以求进步，我们要肯定他这种改过自新的行为，不要死抓住人家过去的错误不放。”是的，人总是要犯错误的，成年人尚且大错不犯、小错不断，何况是一个孩子？学生只要意识到自己的错误，并且下决心改正错误，当老师就不要老是抓住他过去的错误不放，而应当给予学生改过自新的机会，与其他同学一视同仁，这是对教师素质的一项基本要求。
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