怎么读书
其实我们真正把握了天、地、人的道理之后，就可以应用到所有方面。苏东坡说：“物一理也，通其意，则无适而不可。”这就是中国文化的特点，看起来好像没有变化，古今一也，万物一也。其实这里面充满了智慧，把这样“一也”的道理用到万事万物上去，这才是创造啊！我们讲科学日新月异，为什么日新月异？根本原因就在于它没有通这个“一理”。今天看到这个事实，于是把这个作为假设的前提，作为定理、公理，然后构建出一套理论体系。很好啊，但走着走着发现不够用，于是马上换一个前提，再重新假设，重新来构建一套体系，创新了。是不是？科学的体系往往是建立在假设的前提下，而这种假设是不需要证明的，我们首先肯定它是没有问题的，可是走着走着发现不对了，看到了一面还有另一面呢！于是不断地更新之前的假设，更新它的体系，我们说这个很创新吧。
其实这是局限的，眼光的局限，我们要注重整体，把握的是整体。你的创造性要在运用中去发挥，运用也可以各出其招。同样一个病症，我用这样的方法可以治好，你用另一个方法也可以治好，中医里面这种情况太多了。有人说中国文化没有创造性、缺乏创造精神，我说不对，正是因为我们认识到一个整体性的道理，所以我们才能不断地去创造，因为它要运用与落实，我们的创造是在运用中去创造。
我们现在很多照搬的，就麻烦了。典型推广是最讨厌的东西，因为典型永远是一个地方的典型，它不一定适合运用到其他地方，所以只能够借鉴，不能够照搬。
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标准化，更麻烦，任何个性都没有，让我们的孩子都变成背标准答案的孩子。我们的教育难道只是要背标准答案吗？我们需要培养学生的个性，让他懂得做人做事的道理，懂得天道人道变化的这种根本规律。比如说，找一个“反者道之动”的例子，他就会知道任何事物都是相反相成的、对立统一的，任何事物都是物极必反的，任何事物都是你中有我、我中有你的；福里面是包含祸、祸里面是包含福的，搞得不好，福是可以变成祸的，搞得好，祸也是可以变成福的。科学发展到今天，多少变化啊，从牛顿力学到相对论，到量子力学，日新月异的变化，可它还没有深刻地把握整个宇宙的发展规律。当我们把握了宇宙的整体规律，我们把它运用到各个方面去，这就不断地在创新了。所以读书要读成智慧的，不要读成书呆子，不要读成书的奴隶、知识的奴隶，而要成为书的主人，成为智慧的主人。
怎样读书，我之前已经讲了，我们读书最根本的是要能得其意，举一反三。清代有一位文人，叫包世臣，写过一句话“好书不厌百回读”，但是我们读“好书”，得益就不是那么容易的了，所以我接了一句“精义勤求十载功”。我们现在读书，为了做学问，常常是把简单的问题搞复杂了，化简单为复杂，我们现在的“学术功夫”，是有学问的体现。其实大道至简，真理平凡，没有那么复杂。可是我们跟你们说最简单的、最普通的话，人们就觉得没有学问，没有什么意思。比如很多人学佛，老是要问怎么个学法，总觉得有什么深奥的东西，修行中有很神秘的东西。我说你现在在做什么，就继续做你的事，你把现在你该做的事情做好，就是修行。他就会觉得我什么也没说。
你好好想想，做好本分事，做好平常的事，比你学那些很玄妙的东西难得多。我常常讲，我们去寺庙里面打禅七，坐七天，七天下来，倒是心里安静了很多；可是一回来，照样烦恼丛生。所以你的本事，应该是在天天碰撞的事情中，学会如何平静地对待。其实真理是很简单的，就像刚才我讲的万物的关系，用阴阳五行归归类，构建相互的关系，就很清楚了，而且也符合事物的本来面貌。我们看到的事物就是两面，不要太理想主义，幻想把一切不善的东西都去掉，把社会打扫得干干净净，是不现实的。没有对比，又何谈你是干净的，他是脏的呢？所以，一个社会里面永远是有善恶的，永远是有美丑的，永远是有黑白的。我们要做的只是怎么样让它达到平衡。
平衡不是50%对50%，绝对不是。社会现象也好，人的身体也好，都不是那么简单的50%对50%，有的这个70%，那个30%才是平衡的。我们讲的和谐也好、平等也好，你迁就我，我迁就你，那不叫和谐；你尊重我，我尊重你，才叫和谐。保持我们各自的差异特点，不需要我改变我的观点来抚慰你，也不需要你改变你的观点来抚慰我，这才是平衡。我们现在很多理解就是采取的这种简单化的思维方式：平衡就是你50%，我50%；平等就是你这样，我也这样。你穿这样的衣服，吃这样的饭，为什么我就不能？完全否认人与人之间的差异性。可是自然的差异我们是不能否认的，天下没有两片完全相同的树叶，哪有完全相同的人？人的智能、体能，各个方面都是有差异的。所以怎么能运用同一个标准来要求呢？自己明明不可能这样，非要说我就要和你一样。
我不是宣传不平等，而是说什么地方平等、怎么样的平等。每个人的智能与体能都是有差异的，可以智能、体能都很高，也有可能你偏于这方面的高，他偏于那方面的高，也是不同的。我可以很自豪地说，我永远比不上霍金，霍金也永远比不上我。我讲不了他的理论，他能够这样讲中国的传统文化吗？每个人要能够看清自己的能力在什么地方、特长在什么地方，去充分地发挥自己的能力、自己的特长，这才是真正的成功。事事向别人学，即使达到了他那个顶点，你内心痛苦得要命，这算成功吗？不算。所以究竟怎么样学，是一个很重要的问题，这是一个思维的问题。人和人之间有差异，年龄、性别、智能、体能等的各种差异，明摆着的道理，一看就看清楚了，不需要理论推演。各种各样的学术我们可以去参考，比如说西方现在非常盛行一个研究：人有没有前世。特别是在欧洲，他们提出大量的方法，进行大量的实践，统计出来结果：至少有4000人知道他的前世，通过这个证明人是可能有前世的，甚至有人说人就是有前世的，生命就是有轮回的。我们可不可以作为一种学术来看它呢？我看也不用反驳它。可是能提取出一个普遍的东西吗？只有4000人嘛，世界上有多少人？几十亿呢。所以你要不信就不信吧，要信就信吧，有什么非要去辩论的吗？我们还是把力气花在别的地方去吧。科学的普遍性实际上也是一种相当局部的普遍性，不可能得到所有的数据。通过抽样调查，然后由个体推演到全体，这种思维方式我觉得是相当可怕的。大数据时代，其可怕程度我不敢想象。甚至有人现在预言，大数据将来实现以后，在网上就可以看病了。人家都给统计好了，你这个症状吃什么药就行了，医院都不用去了。法院也可以是网上法院了，因为有例证，有案例……可怕不可怕？完全不顾很多细节，很多地方内在的东西。
所以我们不要把本来简单的，通过直观、直觉、经验就可以解决的问题搞得那么复杂，然后还要把它推广开来，来危害人们。我们不要化简为繁，要多做一些化繁为简的工作。让一般老百姓一听就明白，而不是让他感觉摸不着头脑。
读书的次第
最后谈谈读书的次第，“四书”里面的《中庸》告诉我们：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
博学，就是要广博地学习，多学习，主动地学，好学不厌，学无止境，活到老学到老。审问，这个词我们现在还在用，比如审问犯人。其实我们读书学习也是如此，书就像犯人一样，我们得多问它一些为什么，多问它背后还有什么东西，弄清楚，有疑就问，不耻下问，不要觉得丢脸，没有一个人是十全十美的，每个人都有长处、短处，有他清楚的，也有他不清楚的，所以《论语》中讲“三人行，必有我师”。慎思，就是要认真地思考，要想明白，碰到事情就要思考。《论语》中还讲了，“君子有九思”，一言一行都要想一想。读书就要想，然后呢？就要明辨，分辨是非，分辨疑惑，分辨事情该做不该做。最后就是笃行，身体力行。中国古人讲：“学至于行之而止矣”，学到了去做，才达到了最高点。古人已经给我们指出了很明白的做学问的次第了，从博学到审问，到慎思，到明辨，到笃行，我们现在只要把这些搞清楚了，按着这些去做，就很不错了。
有三种品德是每个人都应该具备的，所谓“三达德”：知仁勇。《中庸》里面解释：“好学近乎知”，一定要好学，活到老学到老，不把自己封闭起来，有多种爱好、多种兴趣，再教育，终究要开启这样的智慧。什么叫仁？“仁者爱人”，《中庸》里面讲：“力行近乎仁。”既要学也要行，知行合一。什么叫勇？“知耻近乎勇”。有羞耻心，知错必改，就是敢于面对自己的错误，敢于去修正自己的错误。这要有很大的勇气，这才能够体现一个人的强大。《老子》里说：“胜人者有力，自胜者强。”我们现在似乎战胜别人就叫强人，其实战胜自己才叫强。人最难的是做到自知和自胜。人贵有自知之明，更贵有自胜自强。
所以“知仁勇”三达德是每个人都应该具备的品质。这个理论实际上把我们读书的次第也包括进去了，“博学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，我希望我们每个人都记住这三句话，这样的话，我们就可以把读书和做人合为一体了。
今天我就讲到这里了。谢谢大家。
（本文根据楼宇烈先生2015年11月4日在清华大学一教的演讲整理而成，标题为编者所加。）
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内容简介：
本书收录了楼宇烈先生2014—2022年在清华大学“君子的节日”系列活动中的演讲和为学生社团协会做的相关主题讲座实录16篇。面对百年来中国文化主体意识缺位、传统文化“失魂落魄”的现状，楼先生努力澄清人们对中国传统文化的种种误读，全方位揭示中华优秀传统文化的根本精神，颠覆了某些似是而非的文化观念。他的许多睿智的解说打通了旧说与新解之间、传统与现代之间的隔阂，拓展了我们对中国传统文化的理解空间，让人如醍醐灌顶，耳目一新。
楼先生以娓娓道来的方式，带领读者探寻“中国何以中国”“文化何以自信”，为我们增强做中国人的底气，复兴优秀传统，建设中国特色社会主义文化，提供了非常有益的启示。
作者简介：
楼宇烈，1934年12月10日生于杭州，祖籍浙江嵊县。北京大学哲学系暨国学研究院教授、博导，清华园里读经典主题文化活动总顾问，享誉海内外的资深学者，中华优秀传统文化的集大成者和虔诚守护者。主要著作有《老子道德经注校释》《周易注（附周易略例）》《宗教研究方法讲记》《中国的品格》《中国文化的根本精神》。2016年底出版的《中国文化的根本精神》获第十二届文津图书奖十佳图书（2017年）。
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